夏
将一些清风给了明月，一些故事给了青巷，还有荫蔽枝桠间，鸣伏的夏蝉，剩下的，是我们肩披暮色时，晚风吹皱的一汪春水。
设计摄取“木”的力量与美，大面积铺陈温润木饰面，作为表述现代自然的人居美学，恰如叔本华所说的，按照自然所启示的经验来生活。整体利用原木色饰面和利落线条协调统一客餐厅氛围，表述画幅的纯粹感与诗意感。#家居装修##日式风格##唐风##禅意生活##禅# https://t.cn/RghOMBP
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【钱人豪获电影惠赐好友任贤齐】导演#钱人豪# 近期推出新作《海雾》，是15年导演生涯的第8部长片，今年50岁的他，有句新口头禅叫“Lucky Trouble（幸运的麻烦）”，他坦言以往经历过负评、被泼冷水、遇过难搞演员、不被台湾电影圈认可，但现在回头看，若不当导演，好像就不会碰到这些麻烦事，所以即使麻烦也是幸运。[打call][打call]期待新作 更多详情：https://t.cn/A64p4jUX
#历史故事#【 昭君出塞虽为汉朝带来了和平，但她背后的心酸却是有苦不能说】王昭君，作为“和亲公主”之一，其富有戏剧色彩的“和亲之路”，广被大家所熟知。因此，她的形象，出现在画本中，出现在小说里，出现在影视剧中。此外，更有文坛大家，为其“信手诗来”，挥洒千言，就是为了塑造一个离别故里和亲匈奴、姿容秀美的汉朝女子形象，赞美民族融和。
然而，历史学家们，却是本着还原历史真相的原则，极力挖掘故事背后的真实。
可以说，王昭君这次和亲的历史功绩不可抹杀。汉高祖刘邦在建立政权初期，与匈奴骑兵直面交锋，只是双方实力悬殊较大，才开启了和亲路线。这对于汉王朝而言，是相当关键的一步。因为，其可以集中精力发展国内经济，保障边境的安定和平，让老百姓可以安居乐业。
因此，昭君和亲让汉朝和匈奴的关系缓和了很多。70余年的时间内，北方边境一派祥和，牛马成群，老百姓人丁兴旺。后来，在包头汉墓出土的瓦当残片中，上面有“单于和亲”和“千秋万岁”等字样。可见，当时汉族和当地少数民族的和睦关系进入到了一个新阶段。
在秦汉之前，北方少数民族是独立于中原朝廷的。当时，“自三代之盛，胡、越不与受正朔”，而昭君和亲却改写了历史。呼韩邪单于归汉，汉王室开始将北方的疆域纳入自己的管辖范围之内，更为后来国家的统一奠定了基础。
当时，呼韩邪为了让昭君所生的儿子可以成为下一代单于，将“兄弟继承制”改为“父子继承制”，还在其继承人称号前加了“若鞮”二字。要知道，在匈奴“若鞮”就是“孝”的意思。因为，呼韩邪单于“见汉帝谥常为孝”心中很是羡慕，于是，从他儿子开始“皆称若鞮”。
此外，在生活的其它方面，匈奴也刻意模仿汉朝，从而加速了民族融合的速度。不过，和亲公主真正起的作用，既不在于她的美貌也不在于她的才华，而是要看她背后那个朝廷的“实力”。汉王室实力强，和亲的公主无论是谁，都会被尊敬，反之，她们的待遇会很差。
因为，在昭君和亲时，正是汉室强匈奴弱，所以，她的成功便有了先决条件。只是她的婚姻，并不像我们想象的那般“美满”。她的夫君呼韩邪单于本是法定继承人， 可是，右贤王屠耆堂篡权，称握衍朐鞮单于，使得他只得逃亡妻父乌禅幕那里避难。
之后，握衍朐鞮暴政引发国内抗议，使得乌禅幕顺势拥立呼韩邪为单于，并对握衍朐鞮宣战，之后，握衍朐鞮兵败自杀。
但是，事情到这里还没有结束，接着先来了个“五单于争立”，后又是“三单于并立”，国内一片混战。最终，几经动荡之后，只剩下呼韩邪及其兄长郅支单于二人。于是，呼韩邪不敌对方，在无路可走时，投奔了汉王室。再后来，汉王室灭掉了郅支单于，他既高兴又害怕就打算和汉王室结亲。
此时的呼韩邪，要钱没钱，要人没人，便顺着汉王室的心意做事。只有这样，他才会获得太平，若反之，结局就不好说了。因为，他的好坏，全都仰仗着汉朝帝王这棵大树。所以，这种背景下的和亲，谁敢不放在心上？可见，昭君被封为“宁胡阏氏”，应是正常之举。
此外，故事中的情节，说其挺身而出，身负“社稷安危”重任，并不是很准确。因为，这只是一场政治联姻，且对昭君自身而言，就是一场悲剧。对于拍板的是汉元帝来说，王昭君只是他“羁縻”匈奴的一个工具罢了。
其实，汉朝和亲的九位女子，其中，并没有真正的“公主”。
试想，谁愿意远离故土，远嫁异乡呢？可是，王昭君为何自荐自己，那也是迫不得已下的一种“自救”，其“数岁不得见御”，与其老死在深宫，还不如反抗一次。
《西京杂记》说其不愿意贿赂画师，于是，无缘见到帝王。这是真相吗？谁也说不清楚。不过，杜甫和王安石他们，都是极为相信的，在他们的一些诗作中，都流露出了这些意思。
当时，一个在水乡长大的女子，来到气候严寒的漠北，生活起居都不如中原，更别提语言和文化上的沟通了。再说，她的夫君年岁比她大一倍还不止，二人之间感情的培养，都需要一段时间。
只是，婚后三年，她刚产下一子，她的夫君就病故了。按照当地的风俗，她要嫁给继任者。她非常抗拒，希望汉朝皇帝能让她回家。但是，“上书求归，成帝敕令从胡俗”注定了其婚姻。
可见，王昭君从头至尾，都是为当权者服务的女人。
后来，她再嫁呼韩邪单于长子复株累单于，两人共同生活十一年，生二女。后来，她的儿子无故被杀，使其大受打击，此后，她整日心情抑郁，日子过得很不幸福。可见，这样的状况和画本中那个神采飞扬的昭君形象截然不同。但历史上的真相，有时就是这般让人“神伤”。
其实，不只是王昭君，其她和亲公主的命运也是如此。虽然，她们换得了国家的和平，但失去的却是一辈子的幸福，承受着远离家乡的痛苦。试想一下，这样的日子谁会真正接受呢？所以，只有国家足够强大，才能保证老百姓的幸福生活！
参考资料：
【《后汉书·南匈奴传》、《汉书·卷九·元帝纪》、《资治通鉴·汉纪》】
然而，历史学家们，却是本着还原历史真相的原则，极力挖掘故事背后的真实。
可以说，王昭君这次和亲的历史功绩不可抹杀。汉高祖刘邦在建立政权初期，与匈奴骑兵直面交锋，只是双方实力悬殊较大，才开启了和亲路线。这对于汉王朝而言，是相当关键的一步。因为，其可以集中精力发展国内经济，保障边境的安定和平，让老百姓可以安居乐业。
因此，昭君和亲让汉朝和匈奴的关系缓和了很多。70余年的时间内，北方边境一派祥和，牛马成群，老百姓人丁兴旺。后来，在包头汉墓出土的瓦当残片中，上面有“单于和亲”和“千秋万岁”等字样。可见，当时汉族和当地少数民族的和睦关系进入到了一个新阶段。
在秦汉之前，北方少数民族是独立于中原朝廷的。当时，“自三代之盛，胡、越不与受正朔”，而昭君和亲却改写了历史。呼韩邪单于归汉，汉王室开始将北方的疆域纳入自己的管辖范围之内，更为后来国家的统一奠定了基础。
当时，呼韩邪为了让昭君所生的儿子可以成为下一代单于，将“兄弟继承制”改为“父子继承制”，还在其继承人称号前加了“若鞮”二字。要知道，在匈奴“若鞮”就是“孝”的意思。因为，呼韩邪单于“见汉帝谥常为孝”心中很是羡慕，于是，从他儿子开始“皆称若鞮”。
此外，在生活的其它方面，匈奴也刻意模仿汉朝，从而加速了民族融合的速度。不过，和亲公主真正起的作用，既不在于她的美貌也不在于她的才华，而是要看她背后那个朝廷的“实力”。汉王室实力强，和亲的公主无论是谁，都会被尊敬，反之，她们的待遇会很差。
因为，在昭君和亲时，正是汉室强匈奴弱，所以，她的成功便有了先决条件。只是她的婚姻，并不像我们想象的那般“美满”。她的夫君呼韩邪单于本是法定继承人， 可是，右贤王屠耆堂篡权，称握衍朐鞮单于，使得他只得逃亡妻父乌禅幕那里避难。
之后，握衍朐鞮暴政引发国内抗议，使得乌禅幕顺势拥立呼韩邪为单于，并对握衍朐鞮宣战，之后，握衍朐鞮兵败自杀。
但是，事情到这里还没有结束，接着先来了个“五单于争立”，后又是“三单于并立”，国内一片混战。最终，几经动荡之后，只剩下呼韩邪及其兄长郅支单于二人。于是，呼韩邪不敌对方，在无路可走时，投奔了汉王室。再后来，汉王室灭掉了郅支单于，他既高兴又害怕就打算和汉王室结亲。
此时的呼韩邪，要钱没钱，要人没人，便顺着汉王室的心意做事。只有这样，他才会获得太平，若反之，结局就不好说了。因为，他的好坏，全都仰仗着汉朝帝王这棵大树。所以，这种背景下的和亲，谁敢不放在心上？可见，昭君被封为“宁胡阏氏”，应是正常之举。
此外，故事中的情节，说其挺身而出，身负“社稷安危”重任，并不是很准确。因为，这只是一场政治联姻，且对昭君自身而言，就是一场悲剧。对于拍板的是汉元帝来说，王昭君只是他“羁縻”匈奴的一个工具罢了。
其实，汉朝和亲的九位女子，其中，并没有真正的“公主”。
试想，谁愿意远离故土，远嫁异乡呢？可是，王昭君为何自荐自己，那也是迫不得已下的一种“自救”，其“数岁不得见御”，与其老死在深宫，还不如反抗一次。
《西京杂记》说其不愿意贿赂画师，于是，无缘见到帝王。这是真相吗？谁也说不清楚。不过，杜甫和王安石他们，都是极为相信的，在他们的一些诗作中，都流露出了这些意思。
当时，一个在水乡长大的女子，来到气候严寒的漠北，生活起居都不如中原，更别提语言和文化上的沟通了。再说，她的夫君年岁比她大一倍还不止，二人之间感情的培养，都需要一段时间。
只是，婚后三年，她刚产下一子，她的夫君就病故了。按照当地的风俗，她要嫁给继任者。她非常抗拒，希望汉朝皇帝能让她回家。但是，“上书求归，成帝敕令从胡俗”注定了其婚姻。
可见，王昭君从头至尾，都是为当权者服务的女人。
后来，她再嫁呼韩邪单于长子复株累单于，两人共同生活十一年，生二女。后来，她的儿子无故被杀，使其大受打击，此后，她整日心情抑郁，日子过得很不幸福。可见，这样的状况和画本中那个神采飞扬的昭君形象截然不同。但历史上的真相，有时就是这般让人“神伤”。
其实，不只是王昭君，其她和亲公主的命运也是如此。虽然，她们换得了国家的和平，但失去的却是一辈子的幸福，承受着远离家乡的痛苦。试想一下，这样的日子谁会真正接受呢？所以，只有国家足够强大，才能保证老百姓的幸福生活！
参考资料：
【《后汉书·南匈奴传》、《汉书·卷九·元帝纪》、《资治通鉴·汉纪》】
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