A股指数缩量反弹后，如何演绎？9月挖坑，10月填坑？
A股弱势反弹，资金只见到到吸筹，未见到发力，成交量极度缩量说明了市场情绪面依然悲观，再加上9月15日即将来临，这是美国为断供华为产业链设下的最后期限。
在这些利空没有落地之前，短线暂时不敢轻举妄动。所以，都是以长线资金吸筹为主，也就没有太多的爆发力和持续力了。
毕竟，短线的持续上涨是需要由市场情绪面激起的，长线的资金更喜欢的是在低迷中拿筹码。
而近期的杀跌很显然是由美股大跌的利空为“引子”开始的，也表示着这一轮的挖坑已经开始！
如果A股低开低走，跌幅巨大，是好事情，能够一步到位调整到3100~3150，甚至把周级别缺口回补了，会激发做多资金介入。
就怕，不是低开低走，是低开弱反弹后的低走，而且下跌幅度不大，就比较难受了，会加长挖坑的时间。
还是那句话，挖坑别割肉，填坑别追高，这样不容易当韭菜！
操作上一定要根据自己的仓位进行：
1、仓位轻的逢低吸纳低估类品种，以券商，低估绩优股为主；
2、仓位重的卧倒为主，忍住挖坑行情，坚定持有到填坑行情出现；
3、关注下方3100~3150的区域，是回补周缺口+周级别支撑力量比较强的位置，有望看到券商带领的反击，长阳出现；
4、创业板的支撑范围我给大一些，我认为在2300~2400点，毕竟前期涨幅巨大的，整体的观点是即便进入了主板的变盘，创业板也是在牛市第二阶段里高位震荡，空中加油的模式；
时间上不会久，9月挖坑，10月填坑！毕竟10月有季报行情支撑！
最后，给大家看一张，我2018年下半年时候画的图。
关注我久的老铁应该都记得这张图。
现在回头来看，是不是看清楚了底部区域？
同时，回头来看，是不是会发现，目前处于牛市第一阶段的末期，是一个逐步进入猜疑牛市、多空分歧加大的区域里？#今日复盘#
知道为什么那么准吗？因为人性没有改变过，所以，股市运作的规律一直存在，只是不会简单重复而已。#新浪财经#
关注张大仙，投资不迷路。
A股弱势反弹，资金只见到到吸筹，未见到发力，成交量极度缩量说明了市场情绪面依然悲观，再加上9月15日即将来临，这是美国为断供华为产业链设下的最后期限。
在这些利空没有落地之前，短线暂时不敢轻举妄动。所以，都是以长线资金吸筹为主，也就没有太多的爆发力和持续力了。
毕竟，短线的持续上涨是需要由市场情绪面激起的，长线的资金更喜欢的是在低迷中拿筹码。
而近期的杀跌很显然是由美股大跌的利空为“引子”开始的，也表示着这一轮的挖坑已经开始！
如果A股低开低走，跌幅巨大，是好事情，能够一步到位调整到3100~3150，甚至把周级别缺口回补了，会激发做多资金介入。
就怕，不是低开低走，是低开弱反弹后的低走，而且下跌幅度不大，就比较难受了，会加长挖坑的时间。
还是那句话，挖坑别割肉，填坑别追高，这样不容易当韭菜！
操作上一定要根据自己的仓位进行：
1、仓位轻的逢低吸纳低估类品种，以券商，低估绩优股为主；
2、仓位重的卧倒为主，忍住挖坑行情，坚定持有到填坑行情出现；
3、关注下方3100~3150的区域，是回补周缺口+周级别支撑力量比较强的位置，有望看到券商带领的反击，长阳出现；
4、创业板的支撑范围我给大一些，我认为在2300~2400点，毕竟前期涨幅巨大的，整体的观点是即便进入了主板的变盘，创业板也是在牛市第二阶段里高位震荡，空中加油的模式；
时间上不会久，9月挖坑，10月填坑！毕竟10月有季报行情支撑！
最后，给大家看一张，我2018年下半年时候画的图。
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现在回头来看，是不是看清楚了底部区域？
同时，回头来看，是不是会发现，目前处于牛市第一阶段的末期，是一个逐步进入猜疑牛市、多空分歧加大的区域里？#今日复盘#
知道为什么那么准吗？因为人性没有改变过，所以，股市运作的规律一直存在，只是不会简单重复而已。#新浪财经#
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#蒋丰[超话]##蒋丰微观日本#自民党总裁选举最有力的候选人——官房长官菅义伟，还未上任，就给大家派发了一个大红包：未来十年左右都没有必要上调消费税。
9月11日，官房长官菅义伟在记者会见上表示，“安倍首相过去提过‘今后10年左右都没有必要上调消费税了’，我也是这样考虑的。”也就是说，日本政府一向的方针将不会发生变化。
之所以会谈到“消费税”这个话题，是因为菅义伟在9月10日的电视节目上说，“如果要进行彻底的行政改革，就不得不上调消费税。”这样的发言一瞬间引起了人们的关注，就连自民党内也有质疑和疑惑。随后，菅义伟立刻做出澄清，表示自己谈论的是未来的构想，也就是10年后的事情。“现在，最紧要的是新冠肺炎对策，以及全力推进经济复苏。经济不复苏，财政就无法健全化。”
事实上，安倍首相承诺的10年不上调消费税，是一个有条件的红包。未来如果是一位政见不同的人担任首相，或者是自民党成为在野党，都可能发生变化。菅义伟即使当了首相，也暂且只有最长1年的任期，谈10年后的事情是不是过于自作多情了？！
9月11日，官房长官菅义伟在记者会见上表示，“安倍首相过去提过‘今后10年左右都没有必要上调消费税了’，我也是这样考虑的。”也就是说，日本政府一向的方针将不会发生变化。
之所以会谈到“消费税”这个话题，是因为菅义伟在9月10日的电视节目上说，“如果要进行彻底的行政改革，就不得不上调消费税。”这样的发言一瞬间引起了人们的关注，就连自民党内也有质疑和疑惑。随后，菅义伟立刻做出澄清，表示自己谈论的是未来的构想，也就是10年后的事情。“现在，最紧要的是新冠肺炎对策，以及全力推进经济复苏。经济不复苏，财政就无法健全化。”
事实上，安倍首相承诺的10年不上调消费税，是一个有条件的红包。未来如果是一位政见不同的人担任首相，或者是自民党成为在野党，都可能发生变化。菅义伟即使当了首相，也暂且只有最长1年的任期，谈10年后的事情是不是过于自作多情了？！
#弘愿寺[超话]# 《无量寿经》大意
除却生死真大事，其余皆是可商量
生死事大
人生是无常的，我们随时会离开人间，而且生死是轮回的，并不是死了以后未来世永远都可以再度做人，且能永远继续学佛。
我们来世再度投生人道做人是很不容易的，往往都堕入三恶道。
我们光检讨今生口中所吃的肉就有多少！这些都是要还的；要如何来还？若不是堕入地狱或者饿鬼，就是转入畜生道偿还。
这轻松吗？不轻松，很痛苦。因为是痛苦，所以是很严重的事情，因此叫作“生死事大”。
释迦牟尼佛讲经说法的目的在哪里？就是说明这件生死大事，并说出解决的方法，这就是释迦牟尼佛出现世间的目的。
所以，讲经说法若没有讲到生死事大的内涵，没有讲出解决生死大事的方法，这样就是没有将释迦牟尼佛出现在世间的本怀讲出，是很可惜的，甚而若说错，就会误导众生。
生死是大事，我们长久以来学佛的心不变，求道的心随着年岁的增长，也更加坚定，所以愿生心和信受净土法门的心也只有愈加深重不退转。就好像前面所说的，箭已经射出去了，不可能再回转。
虽说人生无常，心情难免进进退退，不过想到生死是大事，比任何世间的事还重大，甚至更加严重，面对这件生死轮回的解决，是不可以进进退退的，因此只可随着岁月的增长不断加深，所以是不可能退转的。
世间的五欲、荣华富贵是无常的，对我们来说可有可无，如果一生有得吃，有得穿，有地方住，这样就已经满足了。
世间任何大事都可以商量，只有解决生死轮回与往生极乐世界这件大事是不可商量、不可妥协的。世间的五欲、荣华富贵是无常的，对我们来说可有可无，如果一生有得吃，有得穿，有地方住，这样就已经满足了。
当机众与结缘众
净土法门有“当机众”与“结缘众”。
第十八愿成就文所说的“即得往生，住不退转”是就“当机众”来说的。
凡是契合第十八愿所说的“欲生我国，乃至十念”的念佛人，他的愿生心坚决，念佛专一，这样的念佛人就是“当机众”，这样的人，他现在已经得到往生的身份——“即得往生”，而且现生就“住不退转”，他临终的时候，就决定往生极乐世界。
若不是这样的根机，则叫作“结缘众”。也就是他虽然也听到南无阿弥陀佛这句名号，知道极乐世界，也浮出了想要往生极乐世界的心，但这个心并不坚决，念佛也不专一，所以今生并没有往生极乐世界；不过，他已经和阿弥陀佛结了缘，阿弥陀佛也没有放弃他，必定要使他后世或者后后世，让他很快就往生极乐世界，这类众生叫作“结缘众”。
所以，“当机众”是对机的，是契合第十八愿的；“结缘众”则不是对机，因为不契合第十八愿，但是阿弥陀佛并不放弃，将来也要使他往生。所以在四十八愿中的第二十愿说：
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
就是说，这类众生已经“植诸德本”，植下了种子，只是结果要等待未来。这是阿弥陀佛大慈大悲的地方，只要有结过缘，阿弥陀佛就不放弃，就会借这个缘，不久的未来将他救度到极乐世界。
因此，第二十愿也叫“三生果遂愿”，或叫“系念定生愿”。
这个愿，龙树菩萨在《大智度论》就用一个譬喻说“吞钩之鱼，在水不久”，全文是：
吞钩之鱼，虽复游戏池中，当知出在不久。
鱼已经上钩，不可能会再游去别的地方，在水里也不久了，总是会很快就被人拉上岸来。若不是上钩之鱼，它在水里还会上上下下，来来去去，到处游走。
这是个譬喻，说明和阿弥陀佛结过缘的众生，无论如何待在六道苦海也不会太久了，总有一世会让阿弥陀佛救到极乐世界，这是属于第二十愿。
总之，虽同是被救度者，但有“当机众”和“结缘众”的差别。
这样说起来，我们今生可以成为“当机众”，都是因为过去世和阿弥陀佛结过缘，是因为过去是“结缘众”，现在才能成为“当机众”。
也就是说，阿弥陀佛的光明一直在帮我们调熟，使我们可以早一世成熟，成为“当机众”。
就好像日光照着果树，树上的水果本来是绿色的，因为还没成熟，如果强将它摘下来，也不能吃；经过日光的调熟，慢慢变黄、转红，时间到了，成熟了，自动就会掉下来，这时候也才能吃。
我们宿世以来就是受到阿弥陀佛光明的照耀，今生今世根机成熟而成为“当机众”，由照耀的光明之境转入摄取的光明之境，受到阿弥陀佛摄取不舍，所以今生今世决定往生极乐世界，这就是第十八愿的“当机众”。第十八愿只说念佛，念佛很简单，人人都做得到，因此成为“当机众”是容易的；虽然第十九愿也是“当机众”，但是第十九愿较困难。因为第十九愿说“发菩提心，修诸功德”，然后才“至心发愿，欲生我国”。
毕竟真正能如实发菩提心的修行者很少，就修诸功德来说，自古以来也没有几个人能修得起。所以虽然十八愿、十九愿都属于“当机众”，不过第十八愿较容易，所以度化的众生自然较多，较普遍；而且第十八愿也是阿弥陀佛的根本愿，是释迦牟尼佛的出世本怀。
慧净上人主讲 https://t.cn/z8yXDFj
除却生死真大事，其余皆是可商量
生死事大
人生是无常的，我们随时会离开人间，而且生死是轮回的，并不是死了以后未来世永远都可以再度做人，且能永远继续学佛。
我们来世再度投生人道做人是很不容易的，往往都堕入三恶道。
我们光检讨今生口中所吃的肉就有多少！这些都是要还的；要如何来还？若不是堕入地狱或者饿鬼，就是转入畜生道偿还。
这轻松吗？不轻松，很痛苦。因为是痛苦，所以是很严重的事情，因此叫作“生死事大”。
释迦牟尼佛讲经说法的目的在哪里？就是说明这件生死大事，并说出解决的方法，这就是释迦牟尼佛出现世间的目的。
所以，讲经说法若没有讲到生死事大的内涵，没有讲出解决生死大事的方法，这样就是没有将释迦牟尼佛出现在世间的本怀讲出，是很可惜的，甚而若说错，就会误导众生。
生死是大事，我们长久以来学佛的心不变，求道的心随着年岁的增长，也更加坚定，所以愿生心和信受净土法门的心也只有愈加深重不退转。就好像前面所说的，箭已经射出去了，不可能再回转。
虽说人生无常，心情难免进进退退，不过想到生死是大事，比任何世间的事还重大，甚至更加严重，面对这件生死轮回的解决，是不可以进进退退的，因此只可随着岁月的增长不断加深，所以是不可能退转的。
世间的五欲、荣华富贵是无常的，对我们来说可有可无，如果一生有得吃，有得穿，有地方住，这样就已经满足了。
世间任何大事都可以商量，只有解决生死轮回与往生极乐世界这件大事是不可商量、不可妥协的。世间的五欲、荣华富贵是无常的，对我们来说可有可无，如果一生有得吃，有得穿，有地方住，这样就已经满足了。
当机众与结缘众
净土法门有“当机众”与“结缘众”。
第十八愿成就文所说的“即得往生，住不退转”是就“当机众”来说的。
凡是契合第十八愿所说的“欲生我国，乃至十念”的念佛人，他的愿生心坚决，念佛专一，这样的念佛人就是“当机众”，这样的人，他现在已经得到往生的身份——“即得往生”，而且现生就“住不退转”，他临终的时候，就决定往生极乐世界。
若不是这样的根机，则叫作“结缘众”。也就是他虽然也听到南无阿弥陀佛这句名号，知道极乐世界，也浮出了想要往生极乐世界的心，但这个心并不坚决，念佛也不专一，所以今生并没有往生极乐世界；不过，他已经和阿弥陀佛结了缘，阿弥陀佛也没有放弃他，必定要使他后世或者后后世，让他很快就往生极乐世界，这类众生叫作“结缘众”。
所以，“当机众”是对机的，是契合第十八愿的；“结缘众”则不是对机，因为不契合第十八愿，但是阿弥陀佛并不放弃，将来也要使他往生。所以在四十八愿中的第二十愿说：
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
就是说，这类众生已经“植诸德本”，植下了种子，只是结果要等待未来。这是阿弥陀佛大慈大悲的地方，只要有结过缘，阿弥陀佛就不放弃，就会借这个缘，不久的未来将他救度到极乐世界。
因此，第二十愿也叫“三生果遂愿”，或叫“系念定生愿”。
这个愿，龙树菩萨在《大智度论》就用一个譬喻说“吞钩之鱼，在水不久”，全文是：
吞钩之鱼，虽复游戏池中，当知出在不久。
鱼已经上钩，不可能会再游去别的地方，在水里也不久了，总是会很快就被人拉上岸来。若不是上钩之鱼，它在水里还会上上下下，来来去去，到处游走。
这是个譬喻，说明和阿弥陀佛结过缘的众生，无论如何待在六道苦海也不会太久了，总有一世会让阿弥陀佛救到极乐世界，这是属于第二十愿。
总之，虽同是被救度者，但有“当机众”和“结缘众”的差别。
这样说起来，我们今生可以成为“当机众”，都是因为过去世和阿弥陀佛结过缘，是因为过去是“结缘众”，现在才能成为“当机众”。
也就是说，阿弥陀佛的光明一直在帮我们调熟，使我们可以早一世成熟，成为“当机众”。
就好像日光照着果树，树上的水果本来是绿色的，因为还没成熟，如果强将它摘下来，也不能吃；经过日光的调熟，慢慢变黄、转红，时间到了，成熟了，自动就会掉下来，这时候也才能吃。
我们宿世以来就是受到阿弥陀佛光明的照耀，今生今世根机成熟而成为“当机众”，由照耀的光明之境转入摄取的光明之境，受到阿弥陀佛摄取不舍，所以今生今世决定往生极乐世界，这就是第十八愿的“当机众”。第十八愿只说念佛，念佛很简单，人人都做得到，因此成为“当机众”是容易的；虽然第十九愿也是“当机众”，但是第十九愿较困难。因为第十九愿说“发菩提心，修诸功德”，然后才“至心发愿，欲生我国”。
毕竟真正能如实发菩提心的修行者很少，就修诸功德来说，自古以来也没有几个人能修得起。所以虽然十八愿、十九愿都属于“当机众”，不过第十八愿较容易，所以度化的众生自然较多，较普遍；而且第十八愿也是阿弥陀佛的根本愿，是释迦牟尼佛的出世本怀。
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