浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船,举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁?琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见,添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声,未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志。低眉信手续续弹,说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑,初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中,整顿衣裳起敛容。自言本是京城女,家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成,名属教坊第一部。曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头,一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎,血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年,秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇。商人重利轻别离,前月浮梁买茶去。去来江口守空船,绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事,梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息,又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人,相逢何必曾相识!我从去年辞帝京,谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐,终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿,黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛?呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语,如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲,为君翻作《琵琶行》。感我此言良久立,却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声,满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。
忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁?琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见,添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声,未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志。低眉信手续续弹,说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑,初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中,整顿衣裳起敛容。自言本是京城女,家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成,名属教坊第一部。曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头,一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎,血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年,秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇。商人重利轻别离,前月浮梁买茶去。去来江口守空船,绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事,梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息,又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人,相逢何必曾相识!我从去年辞帝京,谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐,终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿,黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛?呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语,如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲,为君翻作《琵琶行》。感我此言良久立,却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声,满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。
说金刚般若波罗蜜
#智慧语录#
金刚经每一句都指向空性,在描述空性。
最重要的是“修心”,一直在描述“心”的状态。
以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法 。
修行就是意识到:
无我,无人,无众生,无寿者。
没有一个“我”,没有什么其他众生,社会,世界,从头到尾,没有“我”活了多少寿命。
修行本质上不是让你的心平静了,而是你发现这个世界是“空”,这里指的是,一切都是人类的概念构建的幻觉。
“人”还在,观念已经改变了。
所以如果刻意的去追求一个东西,那结局无论如何都会指向痛苦。
无论是刻意的去追求快乐,欲望的满足。还是去遵守清规戒律,象一个苦行僧一样艰苦朴素活着,结局一定还是会痛苦。
因为都是刻意为之,而不是遵从内心。
心没有固定形象,佛也不存在任何的象。
若见诸相非相,则见如来。
严格遵守清规戒律,又或是酒肉不忌口,哪个是佛?
真悟了,举手投足都是佛。佛又哪有一个标准的形象?
只要有意识的去在天平的一端去加上砝码,那天平的另一段也会自然加重砝码。
追求体验到某些巨大的刺激和快乐,紧接着一定会体验到空虚,寂寞。因为这个世界的机制就是平衡。
失去某样东西,就是得到某样东西的代价。许多人,也许事业很好,但婚姻和家就被牺牲了。
过量的欲望本身是脑海中的波浪,不需要去满足它,不需要采取任何行动。
真正的自由,并不是顺着欲望肆意发泄,也不是克制自己,强自忍耐。
而是看明白欲望本身的虚幻,顺其自然。
人类最放不下的就是这个肉体,一切痛苦的根源,就是为了满足这个肉体的个体欲望。
解脱就是超越生死,除了本自具足的佛性外,没有任何的存在。
人生也没有什么必须要做的事情,无非就是正常过日子,看着脑子里的烦恼来来去去。非要随着这些梦幻泡影起舞,那就开始痛苦了。
或许没有社会定义的巨富,没有世俗上美满的婚姻,但那没有什么不好的,因为一切本来都是圆满的。
很多的痛苦来自于对欲望的执念,比如有些人单身其实没什么问题,但他看不清楚自己的内心状态,非要结婚,然后就给自己造成了痛苦。
这个痛苦来自于对某些事情概念上形成了执念,人类的痛苦,都是自己非要执着产生的。
比如有人就对结婚生子没有执念,所以一辈子不结婚,不生孩子也无所谓。
同样都是不婚,你内心不在意,那就不会有什么痛苦。
抛开这些被社会植入的概念,根本就不知道痛苦为何物
真正的救赎,并不是你从外面获得了某个佛菩萨对你的支持,而是超越满是欲望和恐惧的意识,立刻就超脱。
明白,了悟,当下这一刻的本来面目。
何期自性,本自具足。
真正的实相中,世俗之物都是虚幻的,一旦体验过以后,就能轻松放下。
无欲则刚,只要不在意,不刻意执着寻找追求,那就不会有任何痛苦。
——慈心诚言,觉行圆满
#智慧语录#
金刚经每一句都指向空性,在描述空性。
最重要的是“修心”,一直在描述“心”的状态。
以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法 。
修行就是意识到:
无我,无人,无众生,无寿者。
没有一个“我”,没有什么其他众生,社会,世界,从头到尾,没有“我”活了多少寿命。
修行本质上不是让你的心平静了,而是你发现这个世界是“空”,这里指的是,一切都是人类的概念构建的幻觉。
“人”还在,观念已经改变了。
所以如果刻意的去追求一个东西,那结局无论如何都会指向痛苦。
无论是刻意的去追求快乐,欲望的满足。还是去遵守清规戒律,象一个苦行僧一样艰苦朴素活着,结局一定还是会痛苦。
因为都是刻意为之,而不是遵从内心。
心没有固定形象,佛也不存在任何的象。
若见诸相非相,则见如来。
严格遵守清规戒律,又或是酒肉不忌口,哪个是佛?
真悟了,举手投足都是佛。佛又哪有一个标准的形象?
只要有意识的去在天平的一端去加上砝码,那天平的另一段也会自然加重砝码。
追求体验到某些巨大的刺激和快乐,紧接着一定会体验到空虚,寂寞。因为这个世界的机制就是平衡。
失去某样东西,就是得到某样东西的代价。许多人,也许事业很好,但婚姻和家就被牺牲了。
过量的欲望本身是脑海中的波浪,不需要去满足它,不需要采取任何行动。
真正的自由,并不是顺着欲望肆意发泄,也不是克制自己,强自忍耐。
而是看明白欲望本身的虚幻,顺其自然。
人类最放不下的就是这个肉体,一切痛苦的根源,就是为了满足这个肉体的个体欲望。
解脱就是超越生死,除了本自具足的佛性外,没有任何的存在。
人生也没有什么必须要做的事情,无非就是正常过日子,看着脑子里的烦恼来来去去。非要随着这些梦幻泡影起舞,那就开始痛苦了。
或许没有社会定义的巨富,没有世俗上美满的婚姻,但那没有什么不好的,因为一切本来都是圆满的。
很多的痛苦来自于对欲望的执念,比如有些人单身其实没什么问题,但他看不清楚自己的内心状态,非要结婚,然后就给自己造成了痛苦。
这个痛苦来自于对某些事情概念上形成了执念,人类的痛苦,都是自己非要执着产生的。
比如有人就对结婚生子没有执念,所以一辈子不结婚,不生孩子也无所谓。
同样都是不婚,你内心不在意,那就不会有什么痛苦。
抛开这些被社会植入的概念,根本就不知道痛苦为何物
真正的救赎,并不是你从外面获得了某个佛菩萨对你的支持,而是超越满是欲望和恐惧的意识,立刻就超脱。
明白,了悟,当下这一刻的本来面目。
何期自性,本自具足。
真正的实相中,世俗之物都是虚幻的,一旦体验过以后,就能轻松放下。
无欲则刚,只要不在意,不刻意执着寻找追求,那就不会有任何痛苦。
——慈心诚言,觉行圆满
保持乐观和积极的心态,任何事情都不做负能量的估判,和正能量的人相伴,你就会发现不一样的风景,游子的千层底里缝进的是亲情,黄鹤楼上遥望不归的是友情,千里孤坟埋不住的是感情。敢问世间情为何物?情是人生的灵魂,是人生妙章中最重要的一笔。没有亲情,犹如酷寒的冬季没有结束的日期;没有友情,犹如漂泊不定的小舟没有避风的港湾;没有感情,犹如黑夜里的寒月没有温暖和光明。
于是,“临行密密缝,意恐迟迟归”成了亲情永恒的写照;“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”成为友情不变的承诺;“在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝”成了感情永恒的誓言。人生最重要的就应是情,情如酒一样醇,如茶一样浓,如潭一样深。
于是,“临行密密缝,意恐迟迟归”成了亲情永恒的写照;“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”成为友情不变的承诺;“在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝”成了感情永恒的誓言。人生最重要的就应是情,情如酒一样醇,如茶一样浓,如潭一样深。
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