有听众很直率问“熊老师，佛教不杀主张杀生，我想向你请教，我家里常常有蚊、虫、鼠、蚁进来，我不杀牠们，牠们就咬破我的家具，造成损失，该如何是好？”
杀昆虫不是我们的初衷，我认为室内外要清洁，把家居杂物搬走，要经常打扫卫生，保持室内干净、清洁，尤其是容易积水的地方，这样保持自己的生活环境干净，使昆虫无从滋生。当然，如果客观条件许可，我们还可以配备蚊帐，在窗户上安装纱窗等，阻挡蚊虫进入屋内。
俗众常认为蚊子吸自己的血，非常可恶，因此起瞋念，往往杀蚊被视为合情合理。其实，蚊子也是有生命的，是未得度的众生之一，也是未来佛，应以慈悲心待之。
在六道轮回中，昆虫走的是畜牲道，佛说的四生，那是胎生、卵生、湿身，化生。我们只是累世的业才被分配不同的六道。过去佛门有很多师兄，大德对于请走蚊子、苍蝇、蟑螂、蚂蚁、老鼠、蛇等都有一番智慧，笔者常常听到大部份学生都说清洁时念咒语就可以。因为无心造恶，不在阿赖耶识里留影像，就没有过失。
原则上，我们也是四生之一，不应该互相厮杀，更不应该相互侮辱，退一步来说，我们保持距离，一人一个生活空间，不侵占他人的生活空间就是了。
佛在《梵网经》教诲：“一切有命者，不得故杀。”不杀生源于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存权利，我们不能为了讨厌蚊虫而杀生，我们反而问问自己有没有注意环境清洁，我认为这是比较重要的。
笔者自少在山林长大，如果说，笔者从来不杀生，那我犯“妄语”，我在山上种植，除草，泥土，有很多昆虫，受菩蕯戒的人不种田吗？田地有虫蚁是正常的事， 家师告诉我，在种植前烧上几根阿弥陀佛赎罪香，先通知这些众生赶快离开，才打药，说明白一点，不起瞋恨恼怒的杀生原则，要预先告诫，可以给众生选择离开或往生。
也有师兄告诉我，燃烧艾草用烟熏，也是一种有效的驱蚊方法，尤其是在民间很常用。在端午节时，家家户户都会在门口插上艾草，除了驱瘴辟邪，也有防蚊虫的作用。
笔者的师兄在印度修行，他的方法不一定适合我们烦尘乱世的在家居士，笔者问问大家，你们有什么妙法在不伤蚊的条件下又能驱蚊？
杀昆虫不是我们的初衷，我认为室内外要清洁，把家居杂物搬走，要经常打扫卫生，保持室内干净、清洁，尤其是容易积水的地方，这样保持自己的生活环境干净，使昆虫无从滋生。当然，如果客观条件许可，我们还可以配备蚊帐，在窗户上安装纱窗等，阻挡蚊虫进入屋内。
俗众常认为蚊子吸自己的血，非常可恶，因此起瞋念，往往杀蚊被视为合情合理。其实，蚊子也是有生命的，是未得度的众生之一，也是未来佛，应以慈悲心待之。
在六道轮回中，昆虫走的是畜牲道，佛说的四生，那是胎生、卵生、湿身，化生。我们只是累世的业才被分配不同的六道。过去佛门有很多师兄，大德对于请走蚊子、苍蝇、蟑螂、蚂蚁、老鼠、蛇等都有一番智慧，笔者常常听到大部份学生都说清洁时念咒语就可以。因为无心造恶，不在阿赖耶识里留影像，就没有过失。
原则上，我们也是四生之一，不应该互相厮杀，更不应该相互侮辱，退一步来说，我们保持距离，一人一个生活空间，不侵占他人的生活空间就是了。
佛在《梵网经》教诲：“一切有命者，不得故杀。”不杀生源于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存权利，我们不能为了讨厌蚊虫而杀生，我们反而问问自己有没有注意环境清洁，我认为这是比较重要的。
笔者自少在山林长大，如果说，笔者从来不杀生，那我犯“妄语”，我在山上种植，除草，泥土，有很多昆虫，受菩蕯戒的人不种田吗？田地有虫蚁是正常的事， 家师告诉我，在种植前烧上几根阿弥陀佛赎罪香，先通知这些众生赶快离开，才打药，说明白一点，不起瞋恨恼怒的杀生原则，要预先告诫，可以给众生选择离开或往生。
也有师兄告诉我，燃烧艾草用烟熏，也是一种有效的驱蚊方法，尤其是在民间很常用。在端午节时，家家户户都会在门口插上艾草，除了驱瘴辟邪，也有防蚊虫的作用。
笔者的师兄在印度修行，他的方法不一定适合我们烦尘乱世的在家居士，笔者问问大家，你们有什么妙法在不伤蚊的条件下又能驱蚊？
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♥《陆游 : 一树梅花一放翁》
想到陆游，就会想到那首《示儿》死去元知万事空，但悲不见九州同。这首诗是他八十五岁病重时写下的绝笔诗，他生在北宋灭亡之际，从小受到的教育让他的爱国之心尤为炙热，但他的仕途却很不顺，感情生活也让人意难平。
这本陆游传记写的很好，从他生在乱世中开始讲起，讲到和表妹唐婉的心碎爱情，与恩师曾几的师生之情，出入仕途时的心情，被降职的经历，还有他的乡间生活、避世归隐……一直到八十五岁病重。
文风优美，用词恰当，通俗的同时还不失深度。很多地方让我看的特别感动，作者说：“陆游将个人恩怨与荣辱抛开，心里放着的是沦陷区人们的未来，是南宋朝廷的未来，是苍生，而非个人。”
“几乎快要走到人生终点，还梦想着可以穿上战袍盔甲，骑着千里马，携着宝剑，去冲锋陷阵，这辈子没能做个武将，是他终生的遗憾。”
作者一边讲述他生平经历，一边讲他笔下的诗句。我也是读完此书才知道原来陆游的死对头居然是秦桧！
秦桧做了18年的丞相，独揽大权一手遮天，家喻户晓的事件是他解除抗金前线三大将韩世忠、张俊、岳飞的兵权，岳飞更是遭到陷害。陆游参加科举落榜，就是秦桧从中作梗，不然早就进士及第。后来陆游小有名气后去参加省试，只要能通过来年就能参加殿试。
陆游很有信心拿到第一名，但是那次秦桧的孙子也参加了，秦桧就用卑鄙手段让陆游再次落榜。也是这时，心灰意冷的他写下《卜算 子·咏梅》无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
————————————
实在是太喜欢这个系列的“诗人传记”了！之前就读过这个系列的其他两本《李白：诗中日月酒中仙》《王维：倚风自笑觅禅音》每一本都让我喜欢，把他们的一生经历写的详细又吸引人，实属难得。
好多段落写得特别美，忍不住想摘抄记录，翻开书就停不下来！也很适合学生党读，满满正能量，更是很棒的作文素材，想看诗人传记的挑这个系列保准不出错！
#为什么读书让人永葆童心##微作文大赛#
♥《陆游 : 一树梅花一放翁》
想到陆游，就会想到那首《示儿》死去元知万事空，但悲不见九州同。这首诗是他八十五岁病重时写下的绝笔诗，他生在北宋灭亡之际，从小受到的教育让他的爱国之心尤为炙热，但他的仕途却很不顺，感情生活也让人意难平。
这本陆游传记写的很好，从他生在乱世中开始讲起，讲到和表妹唐婉的心碎爱情，与恩师曾几的师生之情，出入仕途时的心情，被降职的经历，还有他的乡间生活、避世归隐……一直到八十五岁病重。
文风优美，用词恰当，通俗的同时还不失深度。很多地方让我看的特别感动，作者说：“陆游将个人恩怨与荣辱抛开，心里放着的是沦陷区人们的未来，是南宋朝廷的未来，是苍生，而非个人。”
“几乎快要走到人生终点，还梦想着可以穿上战袍盔甲，骑着千里马，携着宝剑，去冲锋陷阵，这辈子没能做个武将，是他终生的遗憾。”
作者一边讲述他生平经历，一边讲他笔下的诗句。我也是读完此书才知道原来陆游的死对头居然是秦桧！
秦桧做了18年的丞相，独揽大权一手遮天，家喻户晓的事件是他解除抗金前线三大将韩世忠、张俊、岳飞的兵权，岳飞更是遭到陷害。陆游参加科举落榜，就是秦桧从中作梗，不然早就进士及第。后来陆游小有名气后去参加省试，只要能通过来年就能参加殿试。
陆游很有信心拿到第一名，但是那次秦桧的孙子也参加了，秦桧就用卑鄙手段让陆游再次落榜。也是这时，心灰意冷的他写下《卜算 子·咏梅》无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
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实在是太喜欢这个系列的“诗人传记”了！之前就读过这个系列的其他两本《李白：诗中日月酒中仙》《王维：倚风自笑觅禅音》每一本都让我喜欢，把他们的一生经历写的详细又吸引人，实属难得。
好多段落写得特别美，忍不住想摘抄记录，翻开书就停不下来！也很适合学生党读，满满正能量，更是很棒的作文素材，想看诗人传记的挑这个系列保准不出错！
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什么是慎独，高人慎众
世间红尘万象，人心如猿猴之狡，意如烈马之驰。一旦放纵，信马由缰，则很难将其拉回。古人常讲，慎独。慎独，是一个人最高的修行。君子慎独，高人慎众。行走在这个世间，只有懂得慎独也慎众，才能立得定行得远。
《大学》有言：“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”慎独，是一种战胜自己的修行，是一种最高级的自律。修炼的是内在的定力，即使是无人时、细微处，也从不逾矩，不越轨。《礼记》中写：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”越是人看不到的地方，越是能看出一个人真实的模样。
纵观古今，成大事者都懂得慎独不自欺更不欺人，这是一个人内心的洒脱和通透。真正的君子，哪怕一人独处，也不会停止对自己内心的叩问。无人干涉，无人督促，是选择放纵还是坚守本心，全靠慎独。反观当今，很多人都热衷于造势凸人设贴标签，人前一套，人后却原形毕露。走不多远，最后只会人设坍塌。一个人独处时的模样，才是他的真模样。将外界的繁杂剥离，在繁复的世界里不迷失本心。经得起独处的考验，才能获得内心真正的平静。
什么是慎众？慎众，慎的是从众。过马路的时候，看着有人闯红灯，自己也跟着过去，完全无视红绿灯。旅游外出时，随地吐痰，乱扔垃圾，屡见不鲜。自己是否也车窗抛物？别人都在做，我为什么不可以？《撕开社会的假面》一书中所说：“龙门的石佛大半肢体不全。图书馆中的书籍，插图须谨防撕去，凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全地即不很多。”
从众心理行为学中说，个体行为容易受群体意识、情绪、选择影响。人都有一种本性：环境越是私密，人越是真实；犯错的成本越低，人越容易出错。《乌合之众》中有句话：“群体的个人，不过是众多沙粒中了一粒，可以被风吹到无论什么地方。”基于此，一个人身处大众群体中时，更要格外注意自身的言行和表现。
不为“生态”所染，不为“氛围”所乱，不为“情绪”所惑。有这样一个故事：学者许衡外出，天热口渴。路遇梨树，行人纷纷摘梨解渴，唯许衡不为所动。有人问为什么，他说：“此非吾梨，岂能乱摘？”别人笑他迂腐：“乱世梨无主。”许衡正色回答：“梨虽无主，而吾心有主。”人不应该是没有独立思想的走兽。庸俗的人，从众；脱俗的人，慎众。
慎独，是一种“自我约束”，慎众亦然，同样是一种难能可贵的自我约束。人生在世，总有一些不能逾越的底线。“梨”虽无主，而吾心有主。高人慎众，对境能不迷，逢缘能不动。身在尘，心不染，功在凡，心达圣。
曾国藩说：“自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独”。生于内，达于外。一个以慎独，慎众为修行的人，心正，不为外物所斜，必然有一种磁场，一股正气。庄子说：“独与天地精神往来。”懂得慎独，能够慎众，你在精神层面，就比别人略胜一筹了。唯有内不欺己，外不欺人，上不欺天，修好身，守住心，人生才能圆满。
世间红尘万象，人心如猿猴之狡，意如烈马之驰。一旦放纵，信马由缰，则很难将其拉回。古人常讲，慎独。慎独，是一个人最高的修行。君子慎独，高人慎众。行走在这个世间，只有懂得慎独也慎众，才能立得定行得远。
《大学》有言：“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”慎独，是一种战胜自己的修行，是一种最高级的自律。修炼的是内在的定力，即使是无人时、细微处，也从不逾矩，不越轨。《礼记》中写：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”越是人看不到的地方，越是能看出一个人真实的模样。
纵观古今，成大事者都懂得慎独不自欺更不欺人，这是一个人内心的洒脱和通透。真正的君子，哪怕一人独处，也不会停止对自己内心的叩问。无人干涉，无人督促，是选择放纵还是坚守本心，全靠慎独。反观当今，很多人都热衷于造势凸人设贴标签，人前一套，人后却原形毕露。走不多远，最后只会人设坍塌。一个人独处时的模样，才是他的真模样。将外界的繁杂剥离，在繁复的世界里不迷失本心。经得起独处的考验，才能获得内心真正的平静。
什么是慎众？慎众，慎的是从众。过马路的时候，看着有人闯红灯，自己也跟着过去，完全无视红绿灯。旅游外出时，随地吐痰，乱扔垃圾，屡见不鲜。自己是否也车窗抛物？别人都在做，我为什么不可以？《撕开社会的假面》一书中所说：“龙门的石佛大半肢体不全。图书馆中的书籍，插图须谨防撕去，凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全地即不很多。”
从众心理行为学中说，个体行为容易受群体意识、情绪、选择影响。人都有一种本性：环境越是私密，人越是真实；犯错的成本越低，人越容易出错。《乌合之众》中有句话：“群体的个人，不过是众多沙粒中了一粒，可以被风吹到无论什么地方。”基于此，一个人身处大众群体中时，更要格外注意自身的言行和表现。
不为“生态”所染，不为“氛围”所乱，不为“情绪”所惑。有这样一个故事：学者许衡外出，天热口渴。路遇梨树，行人纷纷摘梨解渴，唯许衡不为所动。有人问为什么，他说：“此非吾梨，岂能乱摘？”别人笑他迂腐：“乱世梨无主。”许衡正色回答：“梨虽无主，而吾心有主。”人不应该是没有独立思想的走兽。庸俗的人，从众；脱俗的人，慎众。
慎独，是一种“自我约束”，慎众亦然，同样是一种难能可贵的自我约束。人生在世，总有一些不能逾越的底线。“梨”虽无主，而吾心有主。高人慎众，对境能不迷，逢缘能不动。身在尘，心不染，功在凡，心达圣。
曾国藩说：“自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独”。生于内，达于外。一个以慎独，慎众为修行的人，心正，不为外物所斜，必然有一种磁场，一股正气。庄子说：“独与天地精神往来。”懂得慎独，能够慎众，你在精神层面，就比别人略胜一筹了。唯有内不欺己，外不欺人，上不欺天，修好身，守住心，人生才能圆满。
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