《精神文明》
无善无恶心之体,
本心本性本清净。
先天无我无为道,
后天人心皆徒劳。
无以涵盖一切,方便说之,从大无外到小无内,从先天到后天,天地、宇宙、时空、世界、维度、分子、量子、命运、健康、疾病、文化、文明、商业、艺术、教育、医疗、情感、学业、才能、科技、科学、知识、智慧等等等等,无不可以用精神来涵盖的,无不是精神的体现,无不是精神的范畴,精神是一切的浓缩。
大道至简,精神实际是精气神,精气神的实质都是意识能量(体),精气神本是一体、合一的,也就是说,精气神是后天之说,初始之前都是本体,只有一体不可分的神和炁,或者也可以叫德和道,也就是天人合一的状态,无我的状态,本体意识状态。
换个角度说,真正的最高境界的“精神文明”就是“无善无恶心之本体”,其神为德道合一的先天本体心神,故神为心主宰精(也主宰气),精神合一。精和气是后天意识汇聚的结果,精气神的精为显、为像,气又叫能量,分为先天之炁和后天之气,炁和气都随神而行,以神为心并汇聚精成形而行。
当代,人类正处于精神文明时代,精神文明是核心、宗旨、源头和归属,是一切内在的体现,是文化的内涵和目的。换句话说,精神文明的实质是德道文明,本源的智慧文明。关键在于,有神才有精神,才有文明,才成其精神文明,神即是心故曰心神,神即是灵故曰神灵、心灵。《黄帝内经》曰:得神者生,失神者死。这也是切实贯彻落实精神文明的根本所在,很多人不知道神是先天本有的真实存在,所以把精神文明当成口号、文件、形式、表象,不能真正贯彻落实和发挥其本体的效应。得神者生,失神者死。这个更是贯彻落实挖掘、研究、传承和弘扬华夏文明的根本决定因素所在,得其神者令其生,生生不息天道行。这更是关系到个人乃至家国天下命运的根本。得神者生,失神者死。德道智慧为先天,无形无相的本然存在,是大无外,也是小无内,一切皆在其中,又在一切的里面,因此可以主宰一切,这就是精神文明时代,唤起人们灵性觉醒回归正心的真正意义。也正因为如此,私我人心如同锁,能锁住一切。唯有一念无我,回归本体,先天心神,本体的力量就能开一切心锁,打开智慧的宝库,化解天地之间的一切因缘,可正心、修身、齐家、治国、平天下。
因此,精神文明的实质内涵是本源德道智慧文明,是引领整个人类一切人心后天意识的归属和本源,此乃万众之心,万心之心,心之本体,是能够主宰一切、改变一切、化解一切因缘的最高频率的意识能量,而且人人与生俱来,先天本有,永恒存在。当人回归内在本体的精神文明,就会心通百脉(血脉、人脉、地脉、天脉)皆通,就会唤起万事万物之灵之神的本体意识灵性觉醒,从而破假还真,以神宰气而主精,令非常道和可道皆回归于道,回归本源。
精神文明即是德道文明,神为精之心,精为神之形,德为道之心,道为德之形,有德则生,无德则灭,故得道者多助,失道者寡助。个人、家、天下皆应此理。
唐巍
无善无恶心之体,
本心本性本清净。
先天无我无为道,
后天人心皆徒劳。
无以涵盖一切,方便说之,从大无外到小无内,从先天到后天,天地、宇宙、时空、世界、维度、分子、量子、命运、健康、疾病、文化、文明、商业、艺术、教育、医疗、情感、学业、才能、科技、科学、知识、智慧等等等等,无不可以用精神来涵盖的,无不是精神的体现,无不是精神的范畴,精神是一切的浓缩。
大道至简,精神实际是精气神,精气神的实质都是意识能量(体),精气神本是一体、合一的,也就是说,精气神是后天之说,初始之前都是本体,只有一体不可分的神和炁,或者也可以叫德和道,也就是天人合一的状态,无我的状态,本体意识状态。
换个角度说,真正的最高境界的“精神文明”就是“无善无恶心之本体”,其神为德道合一的先天本体心神,故神为心主宰精(也主宰气),精神合一。精和气是后天意识汇聚的结果,精气神的精为显、为像,气又叫能量,分为先天之炁和后天之气,炁和气都随神而行,以神为心并汇聚精成形而行。
当代,人类正处于精神文明时代,精神文明是核心、宗旨、源头和归属,是一切内在的体现,是文化的内涵和目的。换句话说,精神文明的实质是德道文明,本源的智慧文明。关键在于,有神才有精神,才有文明,才成其精神文明,神即是心故曰心神,神即是灵故曰神灵、心灵。《黄帝内经》曰:得神者生,失神者死。这也是切实贯彻落实精神文明的根本所在,很多人不知道神是先天本有的真实存在,所以把精神文明当成口号、文件、形式、表象,不能真正贯彻落实和发挥其本体的效应。得神者生,失神者死。这个更是贯彻落实挖掘、研究、传承和弘扬华夏文明的根本决定因素所在,得其神者令其生,生生不息天道行。这更是关系到个人乃至家国天下命运的根本。得神者生,失神者死。德道智慧为先天,无形无相的本然存在,是大无外,也是小无内,一切皆在其中,又在一切的里面,因此可以主宰一切,这就是精神文明时代,唤起人们灵性觉醒回归正心的真正意义。也正因为如此,私我人心如同锁,能锁住一切。唯有一念无我,回归本体,先天心神,本体的力量就能开一切心锁,打开智慧的宝库,化解天地之间的一切因缘,可正心、修身、齐家、治国、平天下。
因此,精神文明的实质内涵是本源德道智慧文明,是引领整个人类一切人心后天意识的归属和本源,此乃万众之心,万心之心,心之本体,是能够主宰一切、改变一切、化解一切因缘的最高频率的意识能量,而且人人与生俱来,先天本有,永恒存在。当人回归内在本体的精神文明,就会心通百脉(血脉、人脉、地脉、天脉)皆通,就会唤起万事万物之灵之神的本体意识灵性觉醒,从而破假还真,以神宰气而主精,令非常道和可道皆回归于道,回归本源。
精神文明即是德道文明,神为精之心,精为神之形,德为道之心,道为德之形,有德则生,无德则灭,故得道者多助,失道者寡助。个人、家、天下皆应此理。
唐巍
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#《2~(1)》恩师:我们这个念佛法门,「念佛是因,成佛是果」;没错,但是有许多人就误会了,并没有把它搞清楚
上一次讲到自性本来具足智慧、德能,而且佛告诉我们,这是十法界(就是包括了佛)一切有情众生都是平等的。这样的智慧、德能可不可能恢复?这是一个很大的问题。可不可能在我们这一生当中恢复?这更是一个大问题了。我们初学佛的时候,常常听说佛是具足无量智慧、无量的德能,这两句话究竟是事实,还是赞叹?这也是一个很重要的问题。如果是事实,那我们要问,一个造作极重罪业的人,照佛在经上所说,决定堕落地狱,佛有没有能力让他立刻成佛?假如佛没有这个能力,那么佛的德能还是有限制,这个万德万能是赞叹,而不是事实。佛如果确确实实能够帮助他,使他立刻成佛,那佛的智慧、德能我们就能够肯定它,我们能承认它。我想这是许许多多同修都很关心的一个大问题。
在整个佛法教学当中,可以说是肯定的,佛确确实实有这个能力、有方法,问题就看对方相不相信,能不能接受?如果对方能信、能接受,依照佛的方法去做,确确实实能够在一生当中圆满成佛。这究竟是什么方法?实在说,就是《无量寿经》上讲的念佛法门,执持名号。《弥陀经》上跟我们讲得很明白,若一日到若七日,决定能够圆满成就。可惜的是这样殊胜的法门,相信的人不多。古德告诉我们,诸佛如来所说一切经法,无非是引导我们、诱导我们,让我们体会到这一个真实的法门,就是此地讲的「一乘了义」;也就是佛在法华会上说「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。佛讲三乘、讲五乘是方便说,真实说就是一乘法。再说,真实就是这念佛成佛的法门。
了义,「了」是究竟了达的意思。如果从教学对象上来说,譬如小乘经,它的对象是根性浅的人,不包含根性深厚的人;大乘法门,它的对象是菩萨,不包括小乘。这一些教学的对象都是偏在一边,而不能够涵盖全部,这就是不了义。如果这一个教学方法,从上上根到下下根,统统都包括了,这叫了义。这是从教学对象来说。
我们看净宗法门,展开《无量寿经》,诸位仔细去研究,确实对于所有根性的人全部都包括了。所谓「三根普被」,上、中、下三等根机,利钝全收,利根的人、钝根的人统统都包括了,而且是平等的成就,这个真正尤其是不可思议。
讲到利益,佛在一切经典里面,有些经论小根得利益了,大根不得;有些经论是大根器的人得利益,小根器的人不得利益。像这样的经典,也不能算了义。必须这一个法门,一种教法,能够叫所有一切众生,都能得到平等的利益,这才算是了义。
所以以这个标准来观察,在一切经里面,究竟了义确实是净土宗的经论,我们今天讲的「五经一论」,这是说明这个法门确确实实是一乘了义。底下讲「万善同归,三根普被,凡圣齐收,横出三界,径登四土」,这些话全部都是说明它是真正一乘了义。
出三界,非常之困难。佛在经典里面告诉我们,必须要断尽八十八品见惑,还要断尽八十一品思惑。通常我们讲的烦恼障,这个烦恼断尽了,见思烦恼断尽才能超越三界,为什么?因为三界六道从哪里来的?是烦恼变现出来的。这个烦恼是能变,六道境界是所变。只要能变在,所变的这个境界就不会消失,永远会存在的,你就出不去。
什么叫作见惑?什么叫作思惑?在这里简单提一提。见是错误的见解。见解上的迷惑,有五大类:第一个是身见,我们想想,哪一个人不以为身是自己?认定这个身就是我,这是个错误的见解。那身不是我,谁是我?这个问题很大,如果诸位要想解答这个问题,最好去读《楞严经》,《楞严经》对这些问题说得非常透彻、非常清楚。这是第一个错误的想法,以为身是自己。
第二个错误的看法叫边见。什么叫边?用今天的话来说,就是相对。这个相对的观念是错误的,这个见解是错误的,譬如:有大就有小,有长就有短。实在讲,六道众生生活在哪里?生活在相对的世界里面。科学家发明的相对论是我们佛教的边见,这个不是真理,但是是事实,确确实实我们生活在相对的世界里面。这个世间包含了时空(时间与空间),都是相对建立的。
第三、第四个错误的见解,我们中国人叫它做成见,某人成见很深,这个成见是错误的。成见分为两大类:一大类是从因地上的,就是修因;一类是从果上的,修因证果。这个误会,不仅是在世间,即使在佛门里面也在所不免。譬如,我们这个念佛法门,「念佛是因,成佛是果」;没错,但是有许多人就误会了,并没有把它搞清楚,以为我念这一句「阿弥陀佛」,念了之后就能成佛。念佛的人很多,不能成就的人太多太多了,这是没有把它搞清楚,这里面产生了误会。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
上一次讲到自性本来具足智慧、德能,而且佛告诉我们,这是十法界(就是包括了佛)一切有情众生都是平等的。这样的智慧、德能可不可能恢复?这是一个很大的问题。可不可能在我们这一生当中恢复?这更是一个大问题了。我们初学佛的时候,常常听说佛是具足无量智慧、无量的德能,这两句话究竟是事实,还是赞叹?这也是一个很重要的问题。如果是事实,那我们要问,一个造作极重罪业的人,照佛在经上所说,决定堕落地狱,佛有没有能力让他立刻成佛?假如佛没有这个能力,那么佛的德能还是有限制,这个万德万能是赞叹,而不是事实。佛如果确确实实能够帮助他,使他立刻成佛,那佛的智慧、德能我们就能够肯定它,我们能承认它。我想这是许许多多同修都很关心的一个大问题。
在整个佛法教学当中,可以说是肯定的,佛确确实实有这个能力、有方法,问题就看对方相不相信,能不能接受?如果对方能信、能接受,依照佛的方法去做,确确实实能够在一生当中圆满成佛。这究竟是什么方法?实在说,就是《无量寿经》上讲的念佛法门,执持名号。《弥陀经》上跟我们讲得很明白,若一日到若七日,决定能够圆满成就。可惜的是这样殊胜的法门,相信的人不多。古德告诉我们,诸佛如来所说一切经法,无非是引导我们、诱导我们,让我们体会到这一个真实的法门,就是此地讲的「一乘了义」;也就是佛在法华会上说「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。佛讲三乘、讲五乘是方便说,真实说就是一乘法。再说,真实就是这念佛成佛的法门。
了义,「了」是究竟了达的意思。如果从教学对象上来说,譬如小乘经,它的对象是根性浅的人,不包含根性深厚的人;大乘法门,它的对象是菩萨,不包括小乘。这一些教学的对象都是偏在一边,而不能够涵盖全部,这就是不了义。如果这一个教学方法,从上上根到下下根,统统都包括了,这叫了义。这是从教学对象来说。
我们看净宗法门,展开《无量寿经》,诸位仔细去研究,确实对于所有根性的人全部都包括了。所谓「三根普被」,上、中、下三等根机,利钝全收,利根的人、钝根的人统统都包括了,而且是平等的成就,这个真正尤其是不可思议。
讲到利益,佛在一切经典里面,有些经论小根得利益了,大根不得;有些经论是大根器的人得利益,小根器的人不得利益。像这样的经典,也不能算了义。必须这一个法门,一种教法,能够叫所有一切众生,都能得到平等的利益,这才算是了义。
所以以这个标准来观察,在一切经里面,究竟了义确实是净土宗的经论,我们今天讲的「五经一论」,这是说明这个法门确确实实是一乘了义。底下讲「万善同归,三根普被,凡圣齐收,横出三界,径登四土」,这些话全部都是说明它是真正一乘了义。
出三界,非常之困难。佛在经典里面告诉我们,必须要断尽八十八品见惑,还要断尽八十一品思惑。通常我们讲的烦恼障,这个烦恼断尽了,见思烦恼断尽才能超越三界,为什么?因为三界六道从哪里来的?是烦恼变现出来的。这个烦恼是能变,六道境界是所变。只要能变在,所变的这个境界就不会消失,永远会存在的,你就出不去。
什么叫作见惑?什么叫作思惑?在这里简单提一提。见是错误的见解。见解上的迷惑,有五大类:第一个是身见,我们想想,哪一个人不以为身是自己?认定这个身就是我,这是个错误的见解。那身不是我,谁是我?这个问题很大,如果诸位要想解答这个问题,最好去读《楞严经》,《楞严经》对这些问题说得非常透彻、非常清楚。这是第一个错误的想法,以为身是自己。
第二个错误的看法叫边见。什么叫边?用今天的话来说,就是相对。这个相对的观念是错误的,这个见解是错误的,譬如:有大就有小,有长就有短。实在讲,六道众生生活在哪里?生活在相对的世界里面。科学家发明的相对论是我们佛教的边见,这个不是真理,但是是事实,确确实实我们生活在相对的世界里面。这个世间包含了时空(时间与空间),都是相对建立的。
第三、第四个错误的见解,我们中国人叫它做成见,某人成见很深,这个成见是错误的。成见分为两大类:一大类是从因地上的,就是修因;一类是从果上的,修因证果。这个误会,不仅是在世间,即使在佛门里面也在所不免。譬如,我们这个念佛法门,「念佛是因,成佛是果」;没错,但是有许多人就误会了,并没有把它搞清楚,以为我念这一句「阿弥陀佛」,念了之后就能成佛。念佛的人很多,不能成就的人太多太多了,这是没有把它搞清楚,这里面产生了误会。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#恩师:什么是真的,阿弥陀佛是真的。为什么?只要你放不下,你的冤亲债主就会找你啊,他能找到你,他们障碍你,真正放下他就找不到你《大经科注菁华第六集(26)》
26、不能往生到极乐世界在六到道搞轮回怎么不是办法?那个苦难太多了啊,往生确实是一了百了啊!这一部经典帮助我们认识阿弥陀佛,认识极乐世界,认识自己意念能量包括谁?一切法从心想生,制心一处,无事不办。我们对于这两句话,没有信心,那就不是佛弟子啊。你的佛法是白学了。充其量阿赖耶里面种一点佛法种子而已,这一生当中不得受用。真相就在眼前,真相距离我们不远,非常贴切啊!你为什么不认识他,因为你自己有个障碍,这个障碍就是起心动念、分别、执着。佛告诉我,把这些障碍放下实相你就见到了。如果不能同时放下,佛有方便,佛的方便法把它分为三个阶段。首先,叫你放下,执着,与一切法不执着了,这也不容易。
为什么?有我就有执着。真正做到不执着是无我的境界啊。常常用弥勒菩萨所说这句话做观想,一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识。念识极微细不可知之。常常想着这句话,他能帮助我们放下,他能帮助我们心见性,能帮助我们念佛达到念而无念,无念而念,理一心不乱啊!我们从早到晚,早晨起来,这一天。我们所看到的人事物啊,都能够想到凡所有相皆是虚妄。这叫提起观照功夫啊,你慢慢练啊,练熟透了,自然放下,妄念自然少了。妄念少了就说明你看破了。你功夫得利了,真放得下啦。
只抓住这一句阿弥陀佛,什么是真的,阿弥陀佛是真的。为什么?他带我们到极乐世界去,只要放下你去就没障碍。你念佛不能往生,有障碍,为什么?你放不下,这个世界你放不下。只要你放不下,你的冤亲债主就会找你啊,他能找到你,他们障碍你,真正放下他就找不到你。他也不会障碍你的。大乘教上有一句话,因地不真果招纡曲啊.什么是真,彻底放下了是真。世间事可以问,不能放在心上,放在心上就是假的。不放在心上,是真的。可以自利利他。如果放在心上,会妨碍自己,我就不干了。先到极乐世界,然后再来,这是对的。帮助别人,不妨碍自己,这行,这个可以。为什么?利他就是自利,自利自自他不二啊,不妨碍自己清净心这是功夫啊,这个可以。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
26、不能往生到极乐世界在六到道搞轮回怎么不是办法?那个苦难太多了啊,往生确实是一了百了啊!这一部经典帮助我们认识阿弥陀佛,认识极乐世界,认识自己意念能量包括谁?一切法从心想生,制心一处,无事不办。我们对于这两句话,没有信心,那就不是佛弟子啊。你的佛法是白学了。充其量阿赖耶里面种一点佛法种子而已,这一生当中不得受用。真相就在眼前,真相距离我们不远,非常贴切啊!你为什么不认识他,因为你自己有个障碍,这个障碍就是起心动念、分别、执着。佛告诉我,把这些障碍放下实相你就见到了。如果不能同时放下,佛有方便,佛的方便法把它分为三个阶段。首先,叫你放下,执着,与一切法不执着了,这也不容易。
为什么?有我就有执着。真正做到不执着是无我的境界啊。常常用弥勒菩萨所说这句话做观想,一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识。念识极微细不可知之。常常想着这句话,他能帮助我们放下,他能帮助我们心见性,能帮助我们念佛达到念而无念,无念而念,理一心不乱啊!我们从早到晚,早晨起来,这一天。我们所看到的人事物啊,都能够想到凡所有相皆是虚妄。这叫提起观照功夫啊,你慢慢练啊,练熟透了,自然放下,妄念自然少了。妄念少了就说明你看破了。你功夫得利了,真放得下啦。
只抓住这一句阿弥陀佛,什么是真的,阿弥陀佛是真的。为什么?他带我们到极乐世界去,只要放下你去就没障碍。你念佛不能往生,有障碍,为什么?你放不下,这个世界你放不下。只要你放不下,你的冤亲债主就会找你啊,他能找到你,他们障碍你,真正放下他就找不到你。他也不会障碍你的。大乘教上有一句话,因地不真果招纡曲啊.什么是真,彻底放下了是真。世间事可以问,不能放在心上,放在心上就是假的。不放在心上,是真的。可以自利利他。如果放在心上,会妨碍自己,我就不干了。先到极乐世界,然后再来,这是对的。帮助别人,不妨碍自己,这行,这个可以。为什么?利他就是自利,自利自自他不二啊,不妨碍自己清净心这是功夫啊,这个可以。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
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