佛说大生义经
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译
如是我闻：
一时，佛在俱卢聚落，与苾刍众俱。是时，尊者阿难独止一处，于夜分中心生思念：「诸缘生法，其义甚深，难可了解，惟佛世尊，具正遍知，善能宣说。」作是念已，至明旦时，离于本处来诣佛所。到佛所已，头面礼足，伸问讯已退住一面，即白佛言：「世尊！我独止一处，于夜分中心生思念，诸缘生法甚深难解，愿佛世尊为我宣说。」
尔时，世尊告阿难言：「如是，如是。彼缘生法甚深微妙，难见难了复难思察，惟诸圣者具善巧智即能分别，非愚痴者之所晓解。何以故？愚痴众生，此世他世灭已复生，如是轮回，皆由不了缘生法故。阿难！当知诸法皆由因缘展转相生，是故轮回不能断绝。缘生法者，所谓老死，由生为缘即有老死；生法若无老死何有？由是生缘展转相生。所谓水族缘故而生水族，飞禽缘故而生飞禽，众类缘故而生众类，乃至人类缘故而生人类，由是缘故彼彼众生，互相因缘而得生起。阿难！当知此生法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘故有老死，由是老死亦不究竟。
「复次，生法以何为缘？所谓有法为缘。因彼有故即起生法；有法若无生法何得？是故有法如前所说，令诸趣类展转相生而不断绝。阿难！当知此有法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起生法，由是生法亦不究竟。
「复次，有法以何为缘？所谓取法为缘。由取法故即起有法；取法若无有法何得？阿难！当知此取法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起有法，由是有法亦不究竟。
「复次，取法以何为缘？所谓爱法为缘。因有爱故即起取法；爱法若无取法何有？阿难！当知此爱缘故即起希求，希求为缘即有所得，以所得故心不决定，由不决定无所厌足，以其内心无厌足故即生喜贪，以贪缘故即生我见，我见生已有所取着，取着为缘心即散乱，由散乱故即起妄语论讼鬪诤、刀杖相治，由是因缘即便造作诸不善业。如此诸业皆由散乱而得生起；若无散乱诸业不生。此散乱法以何为缘？所谓取着为缘。由取着故心即散乱；取着若无散乱何得？此取着法以何为缘？所谓我见为缘取着得起；我见若无即无取着。此我见法以何为缘？所谓喜贪为缘我见得起；喜贪若无即无我见。此喜贪法以何为缘？所谓内心无厌足为缘。以无厌足故即有喜贪；若内心有所厌足即不生喜贪。此内心无厌足法以何为缘？所谓不决定为缘。以不决定故即无厌足；心若决定即生厌足。此不决定法以何为缘？所谓有所得为缘。以有得故即不决定；若无所得心即决定。此有所得法以何为缘？所谓希求为缘。以希求故即有所得；若无希求即无所得。如是诸法，皆由爱与希求互为缘故展转生起。当知爱法有其二种，所谓欲爱、有爱，由此二法生诸过失。阿难！当知此爱法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起取法，由是取法亦不究竟。
「复次，爱法以何为缘？所谓受法为缘。由受缘故即起爱法；受法若无爱法何有？阿难！当知此受法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起爱法，由是爱法亦不究竟。
「复次，受法以何为缘？所谓触法为缘。由触缘故即起受法；触法若无受法何有？由是眼触为缘内生诸受，谓乐受、苦受、非苦乐受，如是耳鼻舌身意触为缘内生诸受。此等诸受，皆由触法以为缘故。阿难！当知此触法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有受法，是故受法亦不究竟。
「复次，触法以何为缘？所谓六处为缘。由六处缘即有触法；六处若无触法何有？阿难！当知此六处法，是虚妄故而不究竟，此集此因此生此缘而生触法，是故触法亦不究竟。
「复次，六处以何为缘？所谓名色为缘。由名色故即生六处；名色若无六处何有？此名色者，谓即色法及心等法有积聚故，即此名色与彼识法，互相为缘和合得生，是为名色。阿难！当知名色法，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有六处，是故六处亦不究竟。
「复次，此名色法以何为缘？所谓识法为缘。由识法故即有名色；识法若无名色何有？此识法者，最初受生居母胎藏依羯逻蓝，识法具已无所增减，识因缘故而生诸蕴，如是名色圆满具足，当知此识与彼名色，互相为缘而得生起。
「复次，当知此识缘者即是名色，是故识为名色缘，名色为识缘。由如是故苦果生起，苦果既生即有老死相续而转。由此集此因此生此缘，是故苦果是虚妄法而不究竟。如是因缘，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，如是即得一大苦蕴集。」
佛告阿难：「汝今当知，诸语言及语言道，非语言及非语言道，所生及所生道，如是二种，皆不离名色。阿难！若如是了知，即住平等见，是名了达缘生法。此缘生法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣处。」是时尊者阿难作是赞言：「善哉世尊！善说此法，令我及诸苾刍皆得利乐。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无受法，汝当谛听谛受，如善作意记念思惟。阿难！当知离于我相即无受法。何以故？我法若有受法随生；为由了达我法是空，何有受者？阿难！我及受法二皆灭已，即无所有，住平等见。
「阿难！受法有其三种，谓乐受、苦受、非苦乐受。言乐受者，所谓受者及所受法，于此二种，若能了达是灭坏法，即无乐受，是故无所受法。何以故？当知乐受是无常法，乐受灭已即离我相；我相既无，何为受者？
「复次，苦受，所谓受者及所受法，于此二种，若能了达是灭坏法，即无苦受，是故无所受法。何以故？当知苦受是无常法，苦受灭已即离我相；我相既无，何为受者？
「复次，非苦乐受亦复如是。所谓受者、受法有其二种，若能了达此二是灭坏法，即于苦、于乐及非苦乐，三法平等，即无所受。何以故？此三受法皆是无常竟无有实，此受灭已即离我相，我相既无，何有受者？
「阿难！于汝意云何？当知诸受从心所生，心无转故即内无受者，法无实故即外无所受。是故，阿难！如是了知住平等见，住是见者，即为了达无受法故。此无受法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」
是时阿难而复赞言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无我法，汝等谛听谛受，如善作意，记念思惟。阿难！了受无所有即离我见，离我见已住平等见，住是见者于相平等，由平等故即于世间无所生起，了无生已即得我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。阿难！当知我见不生住平等见，如是即得心善解脱，无知无见及无所得，离诸思惟，于得、无得、非有得非无得而悉了达。如是了达，即于语言及语言道，非语言及非语言道，所生及所生道，皆悉无知无见。如是了达已即离我见，住平等见，如实了知，是即名为达无我法。此是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」
是时阿难闻佛所说又复赞言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝重复宣说，汝当谛听谛受，如善作意，记念思惟。阿难！当知无有色相可得，离诸我执如实了知，既了知已观想此身，破坏不实非所爱乐。如是观察，离诸色相不生我执，我相灭已即了此身破坏不实，如是得住平等见。住是见者，即于诸蕴了达皆空，诸蕴既空，我及色相于何有见？
「复次，阿难！当知识所住处有其七种，非识住处有其二种。七识住处者：所谓若有色有众生，种种身种种想，是为第一识所住处。若有色有众生，种种身一想，所谓初禅天，此为第二识所住处。若有色有众生，一身种种想，所谓二禅天，是为第三识所住处。若有色有众生，一身一想，所谓三禅天，是为第四识所住处。若无色无众生，彼一切处离诸色想，都一虚空，所谓空无边处天，是为第五识所住处。若无色无众生，彼一切处离于空想，都惟一识，所谓识无边处天，是为第六识所住处。若无色无众生，彼一切处离识无边，都无所有，所谓无所有处天，是为第七识所住处。阿难！二种非识住处者：所谓若有色有众生，即无想天，是为第一非识住处。若无色无众生，于彼一切离无所有处，非有想非无想，即非想非非想处天，是为第二非识住处。」
佛言阿难：「如是有色有众生，种种身种种想，是为第一识所住处。汝等诸苾刍！当如实了知，于行坐语言，常当称赞此等法门，广为他人分别演说。如是乃至第七识所住处，及二非识住处法门，亦复如是，于行坐语言，常当称赞诸佛所说，生净信心，如实了知；若了知者，即得慧解脱阿罗汉果。
「复次，阿难！当知有八解脱法门：所谓若内有色观外色，是为第一解脱。若内无色观外色，是为第二解脱。若身证清净解脱，是为第三解脱。若得清净已离诸色想，观一虚空无有边际，此观成已，是为第四空无边处解脱。若离空无边处，当观于识，識亦无边，此观成已，是为第五识无边处解脱。若离识无边处已，当观一切都无所有，此观成已是为第六无所有处解脱。若离无所有处已，当观非想非非想处，此观成已，是为第七非想非非想处解脱。若离是非想非非想处已，当灭受想住三摩地，彼身证已，是为第八灭受想解脱，如是名为八解脱法门。」
佛言阿难：「汝今当知，我先所说七识住处，二非识住处，及八解脱法门，汝等诸苾刍！如我所说如实了知，常当随喜称赞，复当如理修行。若于此等法门圆满通达者，是得二种解脱阿罗汉果。」
尔时，世尊说此经已，尊者阿难及诸苾刍，皆大欢喜，信受奉行。
佛说大生义经
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译
如是我闻：
一时，佛在俱卢聚落，与苾刍众俱。是时，尊者阿难独止一处，于夜分中心生思念：「诸缘生法，其义甚深，难可了解，惟佛世尊，具正遍知，善能宣说。」作是念已，至明旦时，离于本处来诣佛所。到佛所已，头面礼足，伸问讯已退住一面，即白佛言：「世尊！我独止一处，于夜分中心生思念，诸缘生法甚深难解，愿佛世尊为我宣说。」
尔时，世尊告阿难言：「如是，如是。彼缘生法甚深微妙，难见难了复难思察，惟诸圣者具善巧智即能分别，非愚痴者之所晓解。何以故？愚痴众生，此世他世灭已复生，如是轮回，皆由不了缘生法故。阿难！当知诸法皆由因缘展转相生，是故轮回不能断绝。缘生法者，所谓老死，由生为缘即有老死；生法若无老死何有？由是生缘展转相生。所谓水族缘故而生水族，飞禽缘故而生飞禽，众类缘故而生众类，乃至人类缘故而生人类，由是缘故彼彼众生，互相因缘而得生起。阿难！当知此生法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘故有老死，由是老死亦不究竟。
「复次，生法以何为缘？所谓有法为缘。因彼有故即起生法；有法若无生法何得？是故有法如前所说，令诸趣类展转相生而不断绝。阿难！当知此有法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起生法，由是生法亦不究竟。
「复次，有法以何为缘？所谓取法为缘。由取法故即起有法；取法若无有法何得？阿难！当知此取法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起有法，由是有法亦不究竟。
「复次，取法以何为缘？所谓爱法为缘。因有爱故即起取法；爱法若无取法何有？阿难！当知此爱缘故即起希求，希求为缘即有所得，以所得故心不决定，由不决定无所厌足，以其内心无厌足故即生喜贪，以贪缘故即生我见，我见生已有所取着，取着为缘心即散乱，由散乱故即起妄语论讼鬪诤、刀杖相治，由是因缘即便造作诸不善业。如此诸业皆由散乱而得生起；若无散乱诸业不生。此散乱法以何为缘？所谓取着为缘。由取着故心即散乱；取着若无散乱何得？此取着法以何为缘？所谓我见为缘取着得起；我见若无即无取着。此我见法以何为缘？所谓喜贪为缘我见得起；喜贪若无即无我见。此喜贪法以何为缘？所谓内心无厌足为缘。以无厌足故即有喜贪；若内心有所厌足即不生喜贪。此内心无厌足法以何为缘？所谓不决定为缘。以不决定故即无厌足；心若决定即生厌足。此不决定法以何为缘？所谓有所得为缘。以有得故即不决定；若无所得心即决定。此有所得法以何为缘？所谓希求为缘。以希求故即有所得；若无希求即无所得。如是诸法，皆由爱与希求互为缘故展转生起。当知爱法有其二种，所谓欲爱、有爱，由此二法生诸过失。阿难！当知此爱法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起取法，由是取法亦不究竟。
「复次，爱法以何为缘？所谓受法为缘。由受缘故即起爱法；受法若无爱法何有？阿难！当知此受法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起爱法，由是爱法亦不究竟。
「复次，受法以何为缘？所谓触法为缘。由触缘故即起受法；触法若无受法何有？由是眼触为缘内生诸受，谓乐受、苦受、非苦乐受，如是耳鼻舌身意触为缘内生诸受。此等诸受，皆由触法以为缘故。阿难！当知此触法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有受法，是故受法亦不究竟。
「复次，触法以何为缘？所谓六处为缘。由六处缘即有触法；六处若无触法何有？阿难！当知此六处法，是虚妄故而不究竟，此集此因此生此缘而生触法，是故触法亦不究竟。
「复次，六处以何为缘？所谓名色为缘。由名色故即生六处；名色若无六处何有？此名色者，谓即色法及心等法有积聚故，即此名色与彼识法，互相为缘和合得生，是为名色。阿难！当知名色法，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有六处，是故六处亦不究竟。
「复次，此名色法以何为缘？所谓识法为缘。由识法故即有名色；识法若无名色何有？此识法者，最初受生居母胎藏依羯逻蓝，识法具已无所增减，识因缘故而生诸蕴，如是名色圆满具足，当知此识与彼名色，互相为缘而得生起。
「复次，当知此识缘者即是名色，是故识为名色缘，名色为识缘。由如是故苦果生起，苦果既生即有老死相续而转。由此集此因此生此缘，是故苦果是虚妄法而不究竟。如是因缘，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，如是即得一大苦蕴集。」
佛告阿难：「汝今当知，诸语言及语言道，非语言及非语言道，所生及所生道，如是二种，皆不离名色。阿难！若如是了知，即住平等见，是名了达缘生法。此缘生法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣处。」是时尊者阿难作是赞言：「善哉世尊！善说此法，令我及诸苾刍皆得利乐。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无受法，汝当谛听谛受，如善作意记念思惟。阿难！当知离于我相即无受法。何以故？我法若有受法随生；为由了达我法是空，何有受者？阿难！我及受法二皆灭已，即无所有，住平等见。
「阿难！受法有其三种，谓乐受、苦受、非苦乐受。言乐受者，所谓受者及所受法，于此二种，若能了达是灭坏法，即无乐受，是故无所受法。何以故？当知乐受是无常法，乐受灭已即离我相；我相既无，何为受者？
「复次，苦受，所谓受者及所受法，于此二种，若能了达是灭坏法，即无苦受，是故无所受法。何以故？当知苦受是无常法，苦受灭已即离我相；我相既无，何为受者？
「复次，非苦乐受亦复如是。所谓受者、受法有其二种，若能了达此二是灭坏法，即于苦、于乐及非苦乐，三法平等，即无所受。何以故？此三受法皆是无常竟无有实，此受灭已即离我相，我相既无，何有受者？
「阿难！于汝意云何？当知诸受从心所生，心无转故即内无受者，法无实故即外无所受。是故，阿难！如是了知住平等见，住是见者，即为了达无受法故。此无受法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」
是时阿难而复赞言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无我法，汝等谛听谛受，如善作意，记念思惟。阿难！了受无所有即离我见，离我见已住平等见，住是见者于相平等，由平等故即于世间无所生起，了无生已即得我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。阿难！当知我见不生住平等见，如是即得心善解脱，无知无见及无所得，离诸思惟，于得、无得、非有得非无得而悉了达。如是了达，即于语言及语言道，非语言及非语言道，所生及所生道，皆悉无知无见。如是了达已即离我见，住平等见，如实了知，是即名为达无我法。此是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」
是时阿难闻佛所说又复赞言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝重复宣说，汝当谛听谛受，如善作意，记念思惟。阿难！当知无有色相可得，离诸我执如实了知，既了知已观想此身，破坏不实非所爱乐。如是观察，离诸色相不生我执，我相灭已即了此身破坏不实，如是得住平等见。住是见者，即于诸蕴了达皆空，诸蕴既空，我及色相于何有见？
「复次，阿难！当知识所住处有其七种，非识住处有其二种。七识住处者：所谓若有色有众生，种种身种种想，是为第一识所住处。若有色有众生，种种身一想，所谓初禅天，此为第二识所住处。若有色有众生，一身种种想，所谓二禅天，是为第三识所住处。若有色有众生，一身一想，所谓三禅天，是为第四识所住处。若无色无众生，彼一切处离诸色想，都一虚空，所谓空无边处天，是为第五识所住处。若无色无众生，彼一切处离于空想，都惟一识，所谓识无边处天，是为第六识所住处。若无色无众生，彼一切处离识无边，都无所有，所谓无所有处天，是为第七识所住处。阿难！二种非识住处者：所谓若有色有众生，即无想天，是为第一非识住处。若无色无众生，于彼一切离无所有处，非有想非无想，即非想非非想处天，是为第二非识住处。」
佛言阿难：「如是有色有众生，种种身种种想，是为第一识所住处。汝等诸苾刍！当如实了知，于行坐语言，常当称赞此等法门，广为他人分别演说。如是乃至第七识所住处，及二非识住处法门，亦复如是，于行坐语言，常当称赞诸佛所说，生净信心，如实了知；若了知者，即得慧解脱阿罗汉果。
「复次，阿难！当知有八解脱法门：所谓若内有色观外色，是为第一解脱。若内无色观外色，是为第二解脱。若身证清净解脱，是为第三解脱。若得清净已离诸色想，观一虚空无有边际，此观成已，是为第四空无边处解脱。若离空无边处，当观于识，識亦无边，此观成已，是为第五识无边处解脱。若离识无边处已，当观一切都无所有，此观成已是为第六无所有处解脱。若离无所有处已，当观非想非非想处，此观成已，是为第七非想非非想处解脱。若离是非想非非想处已，当灭受想住三摩地，彼身证已，是为第八灭受想解脱，如是名为八解脱法门。」
佛言阿难：「汝今当知，我先所说七识住处，二非识住处，及八解脱法门，汝等诸苾刍！如我所说如实了知，常当随喜称赞，复当如理修行。若于此等法门圆满通达者，是得二种解脱阿罗汉果。」
尔时，世尊说此经已，尊者阿难及诸苾刍，皆大欢喜，信受奉行。
佛说大生义经
突然明白这世上所有丹青水墨，山遥水阔，都是为了铺垫你这人间角色今天的日落可温柔了，但今天的风啊，甚是喧嚣，老是吵着要见你山野千里，你是我藏在星星里的浪漫。万事浮沉，你是人间归途不是在最好的时光遇见你了，是遇见了你，才有最好的时光！故事还长，你先别慌。我就在这里，等风也等你生活没有低谷，只有蓄势待发；自由没有界限，更远的旅行只有一步之遥微风轻拂，阳光微暖，山河如梦，你入我心喜欢一切可爱的人与事，悦耳的风铃、伸懒腰的猫咪、叽叽喳喳的小鸟、在风里翻飞的书页上的漂亮的文字。喜欢世间万物，但我更喜欢你想在三月里和你一起去闻闻我们头顶星辰的清香，也想伸手就触碰你眼里的月亮，春日值得我满当当的期待，你也是❤夏夜、晚风、月光，转头，就看见你这么多人，这么大的世界，你我相遇，真好上帝把银河揉碎，让一片化作星光，一片化作月亮，剩余的全部掉进我的梦里，化作了你眼里是你，心里也是你，后来我的眼里就有了星星⭐⭐⭐⭐有时候我希望你的一生，能被拍成一部漫长的电影。我比你晚出生一百年，一辈子只做一件事，独自坐在房间里对着墙上的屏幕，用我的一生把你的一生慢慢看完慢慢来，谁不是翻山越岭地去爱如果要用什么来代表我爱你，那么我会把世界买来给你 岁月为笔，想思为墨，字里行间全是你于我而言，你是海，是林。我爱你，如鲸向海，似鸟投林，不可避免，退无可退
#情感# 中年男女产生“亲密感情”了，关系不会长久，原因很现实。
人到中年，男女对待感情，还是要有最基本的底线。
毕竟，这个时期的人，都有家室了，不值得你全身心投入，那些看起来很唯美的爱情，很多时候都是一种劫难。
如果你执迷不悟，深陷在这种不正常的感情里，迟早会付出代价。
对于中年男女来说，爱情早已不像年轻时那样单纯，一切深情的表现，不过都是为了露水之欢而伪装出来的面具。
若是你信了，那么你就会输得很惨，这个时期的人不可能对你负责，得到之后，关系必定会分崩离析。
因此，中年男女的爱情，千万别轻易相信，所谓的真爱，要么是各取所需，要么是寻求刺激，不可能长久。
说到底，中年男女产生“亲密感情”了，关系不会长久，原因很现实。
一、中年男女的爱情，其实就是玩玩而已
人到中年，男人和女人发展亲密的关系，这不叫爱情，而是玩暧昧。
有些男女可能不承认，但冷静下来想想，你爱的那个人，真的会对你负责吗？真的能够给你想要的幸福吗？
答案通常是残酷的，没有人会丢掉原来的婚姻和家庭，来跟你在一起，给你幸福的生活。
这种没有名分的爱情，根本就见不得光，更不会被别人认可，一旦关系败露，双方都将付出巨大的代价。
因此，中年男女就算爱得再深，也不过是玩玩而已，暧昧过后，谁都不想纠缠。
在没有发生亲密的关系之前，或许双方会感觉很浪漫，一旦睡过之后，很快就会失去新鲜感，关系自然会走向淡漠，最终崩塌。
吕小姐结婚十三年后，偶然遇到了初恋，双方见面都很激动，很快就滋生了暧昧的情愫。
初恋经常给她发消息，说了很多动情的话，也回忆了以前许多美好的恋爱时光，彼此都有些怦然心动。
毕竟，以前恋爱过三年，双方心里都放不下，一直记得那些美好而甜蜜的日子。
就这样，两个人越来越亲近，除了聊天以外，经常一起出去约会，最终意外发生了亲密的关系。
那时，吕小姐以为初恋是真的爱她，会为她负责，不过，等到亲密过后，初恋的态度很快就冷漠了，再也没有主动找过吕小姐。
就算吕小姐亲自找他，他也没有那么热情了，而是敷衍的态度，直到这时，吕小姐才看清初恋的真面目，他不过是玩玩暧昧而已，根本就不爱她。
最后，吕小姐只好忍痛放下，回归家庭，安心过日子，再也没有胡思乱想过了。
所以，中年男女之间的爱情，其实不是真爱，那不过是一场暧昧的游戏，双方玩玩而已，根本就不会认真，更不会有未来。
二、中年男女相爱的本质，就是各取所需
人到中年，遇见爱情并不是一件值得炫耀的事，反而是感情里的一场劫难。
因为，中年男女相爱的本质，其实就是各取所需的利益结合，并没有真情。
直白点说，男人找女人，大都是见色起意，他对你再深情，也只是贪图你的美貌和身子，根本就不会付出真心。
女人也是一样，她们接受男人的撩拨，无非是觉得男人有利可图，希望索取钱财而已，谁会真的对你动情呢？
两个人表面上爱得再深，也不过是装装样子，彼此心知肚明，便不会长久地纠缠下去。
也就是说，当男人得到女人以后，很快就会离开，女人索取到想要的东西，也不会纠缠，大家都不可能负责任。
这时候，双方都会表现得特别绝情、狠心，只要全身而退，不在乎对方有没有受伤。
所以，对于中年男女来说，不要相信外面的爱情，那些看似美好的爱情，不过是各取所需的算计，不值得投入。
如果你盲目去爱，以为这种感情会天长地久，你就真的太天真了，等到被辜负和伤害以后，肯定会后悔莫及。
事实上，中年时期的爱情，已经不纯粹了，里面充斥了太多的虚假和算计，双方都是各怀心思，谁都不想吃亏。
这样的爱情，根本就不叫爱情，而是一场以利益为基础的感情交换，这才是现实。
没有发生亲密关系之前，彼此都会伪装成真爱的样子，看起来情比金坚，可是，一旦睡过，双方都会计较最现实的东西。
这时，谁还跟你谈爱情？无论男女，都不会有那种闲心，更不会拿自己的婚姻和幸福来赌，关系自然会分崩离析。
因此，中年男女看清了这个本质，也就要懂得及时醒悟，这种爱情太算计，太自私，不要再错下去，以免为自己的任性而付出惨痛的代价。
总结来说，中年男女产生“亲密感情”了，关系不会长久，原因很现实：
中年男女的爱情，其实就是玩玩而已；中年男女相爱的本质，就是各取所需。
所以，对于中年男女来说，千万别纠缠婚外的感情，以免深陷在婚外情的漩涡里，不值得。
你要知道，不纯粹的爱情，里面通常都有很多算计，稍微不小心，就会吃亏上当。
人到中年，还是要有修养，更要讲究道德，不要为了一时的新鲜和浪漫，而丢失了原本的幸福，那样的代价太大了。
希望现实的中年男女，引起重视，恪守底线，守住自己的幸福，这才是真正的觉悟。
（文\网友）
人到中年，男女对待感情，还是要有最基本的底线。
毕竟，这个时期的人，都有家室了，不值得你全身心投入，那些看起来很唯美的爱情，很多时候都是一种劫难。
如果你执迷不悟，深陷在这种不正常的感情里，迟早会付出代价。
对于中年男女来说，爱情早已不像年轻时那样单纯，一切深情的表现，不过都是为了露水之欢而伪装出来的面具。
若是你信了，那么你就会输得很惨，这个时期的人不可能对你负责，得到之后，关系必定会分崩离析。
因此，中年男女的爱情，千万别轻易相信，所谓的真爱，要么是各取所需，要么是寻求刺激，不可能长久。
说到底，中年男女产生“亲密感情”了，关系不会长久，原因很现实。
一、中年男女的爱情，其实就是玩玩而已
人到中年，男人和女人发展亲密的关系，这不叫爱情，而是玩暧昧。
有些男女可能不承认，但冷静下来想想，你爱的那个人，真的会对你负责吗？真的能够给你想要的幸福吗？
答案通常是残酷的，没有人会丢掉原来的婚姻和家庭，来跟你在一起，给你幸福的生活。
这种没有名分的爱情，根本就见不得光，更不会被别人认可，一旦关系败露，双方都将付出巨大的代价。
因此，中年男女就算爱得再深，也不过是玩玩而已，暧昧过后，谁都不想纠缠。
在没有发生亲密的关系之前，或许双方会感觉很浪漫，一旦睡过之后，很快就会失去新鲜感，关系自然会走向淡漠，最终崩塌。
吕小姐结婚十三年后，偶然遇到了初恋，双方见面都很激动，很快就滋生了暧昧的情愫。
初恋经常给她发消息，说了很多动情的话，也回忆了以前许多美好的恋爱时光，彼此都有些怦然心动。
毕竟，以前恋爱过三年，双方心里都放不下，一直记得那些美好而甜蜜的日子。
就这样，两个人越来越亲近，除了聊天以外，经常一起出去约会，最终意外发生了亲密的关系。
那时，吕小姐以为初恋是真的爱她，会为她负责，不过，等到亲密过后，初恋的态度很快就冷漠了，再也没有主动找过吕小姐。
就算吕小姐亲自找他，他也没有那么热情了，而是敷衍的态度，直到这时，吕小姐才看清初恋的真面目，他不过是玩玩暧昧而已，根本就不爱她。
最后，吕小姐只好忍痛放下，回归家庭，安心过日子，再也没有胡思乱想过了。
所以，中年男女之间的爱情，其实不是真爱，那不过是一场暧昧的游戏，双方玩玩而已，根本就不会认真，更不会有未来。
二、中年男女相爱的本质，就是各取所需
人到中年，遇见爱情并不是一件值得炫耀的事，反而是感情里的一场劫难。
因为，中年男女相爱的本质，其实就是各取所需的利益结合，并没有真情。
直白点说，男人找女人，大都是见色起意，他对你再深情，也只是贪图你的美貌和身子，根本就不会付出真心。
女人也是一样，她们接受男人的撩拨，无非是觉得男人有利可图，希望索取钱财而已，谁会真的对你动情呢？
两个人表面上爱得再深，也不过是装装样子，彼此心知肚明，便不会长久地纠缠下去。
也就是说，当男人得到女人以后，很快就会离开，女人索取到想要的东西，也不会纠缠，大家都不可能负责任。
这时候，双方都会表现得特别绝情、狠心，只要全身而退，不在乎对方有没有受伤。
所以，对于中年男女来说，不要相信外面的爱情，那些看似美好的爱情，不过是各取所需的算计，不值得投入。
如果你盲目去爱，以为这种感情会天长地久，你就真的太天真了，等到被辜负和伤害以后，肯定会后悔莫及。
事实上，中年时期的爱情，已经不纯粹了，里面充斥了太多的虚假和算计，双方都是各怀心思，谁都不想吃亏。
这样的爱情，根本就不叫爱情，而是一场以利益为基础的感情交换，这才是现实。
没有发生亲密关系之前，彼此都会伪装成真爱的样子，看起来情比金坚，可是，一旦睡过，双方都会计较最现实的东西。
这时，谁还跟你谈爱情？无论男女，都不会有那种闲心，更不会拿自己的婚姻和幸福来赌，关系自然会分崩离析。
因此，中年男女看清了这个本质，也就要懂得及时醒悟，这种爱情太算计，太自私，不要再错下去，以免为自己的任性而付出惨痛的代价。
总结来说，中年男女产生“亲密感情”了，关系不会长久，原因很现实：
中年男女的爱情，其实就是玩玩而已；中年男女相爱的本质，就是各取所需。
所以，对于中年男女来说，千万别纠缠婚外的感情，以免深陷在婚外情的漩涡里，不值得。
你要知道，不纯粹的爱情，里面通常都有很多算计，稍微不小心，就会吃亏上当。
人到中年，还是要有修养，更要讲究道德，不要为了一时的新鲜和浪漫，而丢失了原本的幸福，那样的代价太大了。
希望现实的中年男女，引起重视，恪守底线，守住自己的幸福，这才是真正的觉悟。
（文\网友）
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