中阿含经卷第二十六
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
（一〇三）因品师子吼经第七(第二小土城诵)
我闻如是：
一时，佛游拘楼瘦，在劒磨瑟昙拘楼都邑。
尔时，世尊告诸比丘：「此中有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志。汝等随在众中，作如是正师子吼。比丘！或有异学来问汝等：『诸贤！汝有何行，有何力，有何智，令汝等作如是说：「此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志。汝等随在众中，作如是正师子吼。」』
「比丘！汝等应如是答异学：『诸贤！我世尊有知有见，如来、无所著、等正觉说四法，因此四法故，令我等作如是说：「此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志，我等随在众中，作如是正师子吼。」云何为四？诸贤！我等信尊师、信法、信戒德具足，爱敬同道，恭恪奉事。诸贤！我世尊有知有见，如来、无所著、等正觉说此四法，因此四法故，令我等作如是说：「此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志，我等随在众中，作如是正师子吼。」』
「比丘！异学或复作是说：『诸贤！我等亦信尊师，谓我尊师也。信法，谓我法也。戒德具足，谓我戒也。爱敬同道，恭恪奉事，谓我同道出家及在家者也。诸贤！沙门瞿昙及我等此二种说，有何胜，有何意，有何差别耶？』比丘！汝等应如是问异学：『诸贤！为一究竟，为众多究竟耶？』比丘！若异学如是答：『诸贤！有一究竟，无众多究竟。』比丘！汝等复问异学：『诸贤！为有欲者得究竟是耶？为无欲者得究竟是耶？』比丘！若异学如是答：『无欲者得究竟是，非有欲者得究竟是。』比丘！汝等复问异学：『诸贤！为有恚者得究竟是耶？为无恚者得究竟是耶？』比丘！若异学如是答：『无恚者得究竟是，非有恚者得究竟是。』比丘！汝等复问异学：『诸贤！为有痴者得究竟是耶？为无痴者得究竟是耶？』比丘，若异学如是答：『诸贤！无痴者得究竟是，非有痴者得究竟是。』
「比丘！汝等复问异学：『诸贤！为有爱、有受者得究竟是耶？为无爱、无受者得究竟是耶？』比丘！若异学如是答：『诸贤！无爱、无受者得究竟是，非有爱、有受者得究竟是。』比丘！汝等复问异学：『诸贤！为无慧、不说慧者得究竟是耶？为有慧、说慧者得究竟是耶？』比丘！若异学如是答：『诸贤！有慧、说慧者得究竟是，非无慧、不说慧者得究竟是。』比丘！汝等复问异学：『诸贤！为有憎、有诤者得究竟是耶？为无憎、无诤者得究竟是耶？』比丘！若异学如是答：『诸贤！无憎、无诤者得究竟是，非有憎、有诤者得究竟是。』…❤
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
（一〇三）因品师子吼经第七(第二小土城诵)
我闻如是：
一时，佛游拘楼瘦，在劒磨瑟昙拘楼都邑。
尔时，世尊告诸比丘：「此中有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志。汝等随在众中，作如是正师子吼。比丘！或有异学来问汝等：『诸贤！汝有何行，有何力，有何智，令汝等作如是说：「此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志。汝等随在众中，作如是正师子吼。」』
「比丘！汝等应如是答异学：『诸贤！我世尊有知有见，如来、无所著、等正觉说四法，因此四法故，令我等作如是说：「此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志，我等随在众中，作如是正师子吼。」云何为四？诸贤！我等信尊师、信法、信戒德具足，爱敬同道，恭恪奉事。诸贤！我世尊有知有见，如来、无所著、等正觉说此四法，因此四法故，令我等作如是说：「此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志，我等随在众中，作如是正师子吼。」』
「比丘！异学或复作是说：『诸贤！我等亦信尊师，谓我尊师也。信法，谓我法也。戒德具足，谓我戒也。爱敬同道，恭恪奉事，谓我同道出家及在家者也。诸贤！沙门瞿昙及我等此二种说，有何胜，有何意，有何差别耶？』比丘！汝等应如是问异学：『诸贤！为一究竟，为众多究竟耶？』比丘！若异学如是答：『诸贤！有一究竟，无众多究竟。』比丘！汝等复问异学：『诸贤！为有欲者得究竟是耶？为无欲者得究竟是耶？』比丘！若异学如是答：『无欲者得究竟是，非有欲者得究竟是。』比丘！汝等复问异学：『诸贤！为有恚者得究竟是耶？为无恚者得究竟是耶？』比丘！若异学如是答：『无恚者得究竟是，非有恚者得究竟是。』比丘！汝等复问异学：『诸贤！为有痴者得究竟是耶？为无痴者得究竟是耶？』比丘，若异学如是答：『诸贤！无痴者得究竟是，非有痴者得究竟是。』
「比丘！汝等复问异学：『诸贤！为有爱、有受者得究竟是耶？为无爱、无受者得究竟是耶？』比丘！若异学如是答：『诸贤！无爱、无受者得究竟是，非有爱、有受者得究竟是。』比丘！汝等复问异学：『诸贤！为无慧、不说慧者得究竟是耶？为有慧、说慧者得究竟是耶？』比丘！若异学如是答：『诸贤！有慧、说慧者得究竟是，非无慧、不说慧者得究竟是。』比丘！汝等复问异学：『诸贤！为有憎、有诤者得究竟是耶？为无憎、无诤者得究竟是耶？』比丘！若异学如是答：『诸贤！无憎、无诤者得究竟是，非有憎、有诤者得究竟是。』…❤
〖八字神煞运用补遗〗
1、批命佐以神煞是为了提高准确程度，但神煞不可一查便说。
首先要看神煞所临五行喜忌，吉神临喜用才显吉，凶煞临忌才定凶。其次要看神煞是否被刑冲穿绝临空亡？如是，吉则不吉，凶则不凶。
2、神煞不仅出现在命局，岁运遇之亦显吉凶。
天乙贵人，其神最尊贵，所到之处，一切凶煞隐而避之；日干坐贵，一世清高，功名早达，官禄易进，岁运遇之，亦主迁官进财。贵神所临，喜生旺，忌冲破空亡。若天乙贵人与红鸾，咸池，红艳星是一个地支，代表配偶是贵人，一世无忧，但必须为用神，不可为忌。例如一位属猴的女士出生日干为甲木。其天乙贵人为丑未，其红鸾为未，柱中正好有未，这样她结婚后，丈夫会照顾她一生不用担心，但岁运遇丑来冲，便要生枝节了。男士创业，多是由天乙贵人，碰上将星所产生。如属鼠的人将星为子，生日为乙木，天乙贵人在申子，就是天乙碰上将星了。岁运逢之在为喜用的情况下，肯定事业事业有成。贵人方位在北方。
3、用神煞必从用神入手，用神为水，所有属水的神煞都为吉论。
如一个人的将星是用神，那么他至少是一个好伙计。如果天乙贵人不是用神，那么他一生都不可能当老板，女命也只能相夫教子而已。凡命带将星无破，又组合得宜，可在政界显达，坐正官当官，坐七杀羊刃可掌生死大权，坐正财可掌财权，岁运遇之亦有升迁之机。再如驿马主动，如果忌神为金，驿马为金，一生出门或旅行常有不顺或出问题。驿马如在时支，日柱临壬申，或癸酉为马头带剑，威镇边疆。驿马为用，行大运遇之必多升迁，否则必多奔波劳碌。
4、命带华盖能力强
女人命带华盖女强人，亦可当官从政，男带华盖有很强的说服力。华盖也主孤独，纵贵亦感孤独。
5、红鸾、红艳、咸池与天喜之区别。
前三者主管人一生情爱，红鸾指正式结婚，红艳指恋爱关系，咸池指性及同居关系。一位初恋少女只会行红艳星，一但进入咸池，便会与爱人偷试云雨。男性欢场小动作，有性无爱乃咸池星。其查法、红鸾、咸池，从年支查出，红艳从日支查出：若问三者是否为吉？要看是否与喜用同五行？有些红艳当令为用，代表恋爱很快乐，但一结婚就变质了。有些人咸池当令为用，一生都爱搅风月，只接受同居式一夜情。幸福的婚姻，必然三者都同属一星，例如一人喜用为火，而三者都是午，那么此人一生爱情，性生活及婚姻都幸福。但此类情况少之又少，红鸾入日支为上等婚姻。男女大运行红鸾会结婚，也会添丁。红鸾最忌晚年来临，主妇女病，器官手术。大运行咸池必有暗恋。男女均同，会入青楼。大运行红艳，为恋爱，来自中年后，男逢偏财女逢偏官，必主情人运，三者在大运透干也有同样影响。天喜在红鸾的对冲位，如年支为子，红鸾在卯，天喜在酉。天喜为开心星，亦属逢凶化吉的贵人，能增强红鸾的吉力，命限或岁运逢之，主有喜事，心情开朗，如为用神更验。
6、禄神，禄神在年柱称为岁禄，在月柱为建禄，在日为专禄，在时为归禄。
禄神若为用神，在四柱中为一级财运，必科发福星。为大运者一到，必应发五至十年，若在流年亦有一年财运。但如果四柱中有禄神，就不宜在岁运中逢之，两个禄神碰在一起，反主不吉。凡禄神怕冲，但不犯空亡。
7、文昌、词馆、学堂是判断子女是否有读书缘份的。
文昌入命有读书天赋，聪明喜读书，为用才有成就。文昌得令具有学术、艺术人的脾气。词馆主管人的语言，学堂主管人的学校。词馆为用，必口才出众，学堂为用与学校有缘，就算文昌失令，如大运行学堂，会读完大学。文昌与驿马同五行，此人必可到外国读书，驿马为方向。
8、亡神、囚狱、天罗地网、劫煞，为人生之灾厄星，多者大灾难避，少者多有不顺。
囚狱不一定指坐牢，失去自由或心灵上的不安都犯囚狱。
1、批命佐以神煞是为了提高准确程度，但神煞不可一查便说。
首先要看神煞所临五行喜忌，吉神临喜用才显吉，凶煞临忌才定凶。其次要看神煞是否被刑冲穿绝临空亡？如是，吉则不吉，凶则不凶。
2、神煞不仅出现在命局，岁运遇之亦显吉凶。
天乙贵人，其神最尊贵，所到之处，一切凶煞隐而避之；日干坐贵，一世清高，功名早达，官禄易进，岁运遇之，亦主迁官进财。贵神所临，喜生旺，忌冲破空亡。若天乙贵人与红鸾，咸池，红艳星是一个地支，代表配偶是贵人，一世无忧，但必须为用神，不可为忌。例如一位属猴的女士出生日干为甲木。其天乙贵人为丑未，其红鸾为未，柱中正好有未，这样她结婚后，丈夫会照顾她一生不用担心，但岁运遇丑来冲，便要生枝节了。男士创业，多是由天乙贵人，碰上将星所产生。如属鼠的人将星为子，生日为乙木，天乙贵人在申子，就是天乙碰上将星了。岁运逢之在为喜用的情况下，肯定事业事业有成。贵人方位在北方。
3、用神煞必从用神入手，用神为水，所有属水的神煞都为吉论。
如一个人的将星是用神，那么他至少是一个好伙计。如果天乙贵人不是用神，那么他一生都不可能当老板，女命也只能相夫教子而已。凡命带将星无破，又组合得宜，可在政界显达，坐正官当官，坐七杀羊刃可掌生死大权，坐正财可掌财权，岁运遇之亦有升迁之机。再如驿马主动，如果忌神为金，驿马为金，一生出门或旅行常有不顺或出问题。驿马如在时支，日柱临壬申，或癸酉为马头带剑，威镇边疆。驿马为用，行大运遇之必多升迁，否则必多奔波劳碌。
4、命带华盖能力强
女人命带华盖女强人，亦可当官从政，男带华盖有很强的说服力。华盖也主孤独，纵贵亦感孤独。
5、红鸾、红艳、咸池与天喜之区别。
前三者主管人一生情爱，红鸾指正式结婚，红艳指恋爱关系，咸池指性及同居关系。一位初恋少女只会行红艳星，一但进入咸池，便会与爱人偷试云雨。男性欢场小动作，有性无爱乃咸池星。其查法、红鸾、咸池，从年支查出，红艳从日支查出：若问三者是否为吉？要看是否与喜用同五行？有些红艳当令为用，代表恋爱很快乐，但一结婚就变质了。有些人咸池当令为用，一生都爱搅风月，只接受同居式一夜情。幸福的婚姻，必然三者都同属一星，例如一人喜用为火，而三者都是午，那么此人一生爱情，性生活及婚姻都幸福。但此类情况少之又少，红鸾入日支为上等婚姻。男女大运行红鸾会结婚，也会添丁。红鸾最忌晚年来临，主妇女病，器官手术。大运行咸池必有暗恋。男女均同，会入青楼。大运行红艳，为恋爱，来自中年后，男逢偏财女逢偏官，必主情人运，三者在大运透干也有同样影响。天喜在红鸾的对冲位，如年支为子，红鸾在卯，天喜在酉。天喜为开心星，亦属逢凶化吉的贵人，能增强红鸾的吉力，命限或岁运逢之，主有喜事，心情开朗，如为用神更验。
6、禄神，禄神在年柱称为岁禄，在月柱为建禄，在日为专禄，在时为归禄。
禄神若为用神，在四柱中为一级财运，必科发福星。为大运者一到，必应发五至十年，若在流年亦有一年财运。但如果四柱中有禄神，就不宜在岁运中逢之，两个禄神碰在一起，反主不吉。凡禄神怕冲，但不犯空亡。
7、文昌、词馆、学堂是判断子女是否有读书缘份的。
文昌入命有读书天赋，聪明喜读书，为用才有成就。文昌得令具有学术、艺术人的脾气。词馆主管人的语言，学堂主管人的学校。词馆为用，必口才出众，学堂为用与学校有缘，就算文昌失令，如大运行学堂，会读完大学。文昌与驿马同五行，此人必可到外国读书，驿马为方向。
8、亡神、囚狱、天罗地网、劫煞，为人生之灾厄星，多者大灾难避，少者多有不顺。
囚狱不一定指坐牢，失去自由或心灵上的不安都犯囚狱。
“在他汲汲营营权衡利弊的一生中，也曾惊天动地的真正爱过一回。”
看剧的时候磕的一直是官配，直到二刷才觉得袁慎是真的意难平。从年少起筹算新妇人选，家室、样貌，门第等处处考虑，或许也从未算到自己会喜欢上一个处处不是很好，性格乖张睚眦必报的小女娘吧。“情不知所起，而一往情深”，要真如自己所说的“无爱一身轻”便好了，也不至于最后会那般痛。
“霍不疑他会与你说什么？”“他从不和我说这些，他与我说的只有情爱。”
“一子慢，满盘皆落索！”他早就知道这是场必输之局，但他还是做了不是吗？这或许是他最勇敢的一次决定了，善见，善见终究是再也不见。断的是琴上的少商弦，亦或是与少商的缘分吧。“别回头！”是对她也是对自己说的。
若是没遇见程少商，他会是位列三公，会娶一位家世门第极好的女子做三公夫人，会过着很好的生活。“年少时不能遇见太过惊艳的人。”这也是他后来在全都城寻了又寻却不满意的缘由。
若有来世，何不都勇敢一点，去寻自己所爱。
#星汉灿烂# #袁慎#
看剧的时候磕的一直是官配，直到二刷才觉得袁慎是真的意难平。从年少起筹算新妇人选，家室、样貌，门第等处处考虑，或许也从未算到自己会喜欢上一个处处不是很好，性格乖张睚眦必报的小女娘吧。“情不知所起，而一往情深”，要真如自己所说的“无爱一身轻”便好了，也不至于最后会那般痛。
“霍不疑他会与你说什么？”“他从不和我说这些，他与我说的只有情爱。”
“一子慢，满盘皆落索！”他早就知道这是场必输之局，但他还是做了不是吗？这或许是他最勇敢的一次决定了，善见，善见终究是再也不见。断的是琴上的少商弦，亦或是与少商的缘分吧。“别回头！”是对她也是对自己说的。
若是没遇见程少商，他会是位列三公，会娶一位家世门第极好的女子做三公夫人，会过着很好的生活。“年少时不能遇见太过惊艳的人。”这也是他后来在全都城寻了又寻却不满意的缘由。
若有来世，何不都勇敢一点，去寻自己所爱。
#星汉灿烂# #袁慎#
✋热门推荐