戒杀亦重于心，不仅是身不造杀业，连杀的念头也要断除，若心中不起杀念，是为真持戒，可以修得真正的楞严三昧。
各个世界中的六道众生，若心无有杀念，则不会背负众生性命之债，不欠生死之债，自然不随生死相续。如众经云：“汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。”
如果修得楞严三昧，一定是可以出离见思二惑，但若杀心不除，尘不可出。纵然有世智聪辨或禅定现前，倘若不断除杀心之念，必然会堕于神道。因为有多智禅定的功夫所以有鬼神威力，因为未断除杀心，所以终究属于恶趣众生。若禅智胜于杀业，则神通大福德胜，是为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁享用自在；若禅智与杀业相等，则神通福德次于前者，是为飞行夜叉诸鬼之帅；若禅智劣于杀业，则神通力小福德又薄，是为地行罗刹，以众生血肉为食，或啖人精气。
这些鬼神皆有徒众相拥，未得言得，未证言证，各自都认为自己已证得无上涅槃。佛言在我灭度后的末法时代中，这些邪魔外道盛行于世，并高唱言食肉也能证得菩提之道，如有人说“酒肉穿肠过，佛祖心中坐。”
食肉会堕于鬼神道中，那为何如来允许比丘食五净肉，佛对阿难说到，我虽然让诸比丘食五净肉，但要知道此肉皆是我神力所化，无有命根，即无有识、暖、息执持色心的命根。在婆罗门盛行的北印度，其地貌气候是干旱酷暑，土地湿气都被蒸发，多以沙石为主的大地，不仅种不了五谷杂粮，甚至连花草蔬菜都不宜生长。而大多数民众以牧羊为生，以食羊肉喝羊奶为主，佛陀化五净肉以滋养性命。但若有人再次问难，为何化五净肉而不化五谷为食，那是因为若与世俗相违，生怪异之事恐扰乱人心。故佛陀大慈大悲，化五净肉，假名为肉，但得滋味，实养其身。又比丘本不拣食，若对食物有贪欲之心亦是障道之缘，奈何如来灭后之末法弟子，不明此理，食众生肉还妄称释子。大乘佛教以大悲为首，故观众生皆如子想，若食肉者即断大悲种，此在《楞伽经》、《涅槃经》中均有提到。
是故佛陀想令世人都知道食肉者必下堕，纵然通过修学禅定的工夫暂得心开，也只是相似三摩地而已，终非真实究竟之三昧。若是杀心不除，现生皆是大罗刹，待报尽寿终，必沉于生死苦海，永为鬼类而非佛弟子。像这样的众生，互相杀害、互相吞噬、互相食啖，此互相欠下的命债无有穷尽，又怎能出得三界轮回。
如果不断除杀念，即使修禅定也无法得解脱。无论大小乘，都要持戒清净，不仅要戒杀因，还要戒杀缘，方为究竟。这些持戒究竟的行者，连长满青草的小路都舍不得踏，更何况用手将其拔除，称为是大慈大悲的佛教弟子，岂会取众生之血肉之身来滋养自己生命。
持戒杀清净的比丘们，自然不会穿用东方丝绵绢帛等制成的衣服，也不会穿用袭毳等兽皮制成的靴履。丝绵等物是由蚕丝织成，养蚕人在蚕没有咬破茧之前，以沸水将其烫死后才能完整取丝，而靴履大多是用牛皮制成，袭是兽皮，毳是马毛。这些比丘除了不穿通过杀生而制成的衣服与靴履外，更是连乳酪醍醐都不会食用，他们不再与众生结生死缘，所以无须偿还宿债，自可不再轮回至三界受生。
也许有人会提问说，乳酪等物非是取众生性命而得，为何不能食用？这是因为从牛出的乳物亦是众生身上的一部分，若用之食之，即与彼等结下不解之缘，此犹如初劫之天人因食地上百谷而导致足不离地。《物理论》云：“梁者黎稷之总名，稻者梗糯之总名，菽者众豆之总名，三谷各二十，合为六十；蔬果之实，各二十种，为百谷也。”天人食得百谷后，失去了飞行的能力，从此只能在地上生存了。
持杀戒清净者，必然是身不犯杀业，心亦无杀念，故身心于众生皆无杀业。对于众生的身体或是众生身体的一部分，不起杀害及杀害之想。世尊则说此人是真解脱者，身心俱断杀业，则不负众生之命债，自然断除生三界之业缘，像这样的说法才是真正的佛说，若有违背此义则是魔王波旬说，则不但断佛种慈悲，更是随杀业成熟而堕恶趣流转生死。
各个世界中的六道众生，若心无有杀念，则不会背负众生性命之债，不欠生死之债，自然不随生死相续。如众经云：“汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。”
如果修得楞严三昧，一定是可以出离见思二惑，但若杀心不除，尘不可出。纵然有世智聪辨或禅定现前，倘若不断除杀心之念，必然会堕于神道。因为有多智禅定的功夫所以有鬼神威力，因为未断除杀心，所以终究属于恶趣众生。若禅智胜于杀业，则神通大福德胜，是为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁享用自在；若禅智与杀业相等，则神通福德次于前者，是为飞行夜叉诸鬼之帅；若禅智劣于杀业，则神通力小福德又薄，是为地行罗刹，以众生血肉为食，或啖人精气。
这些鬼神皆有徒众相拥，未得言得，未证言证，各自都认为自己已证得无上涅槃。佛言在我灭度后的末法时代中，这些邪魔外道盛行于世，并高唱言食肉也能证得菩提之道，如有人说“酒肉穿肠过，佛祖心中坐。”
食肉会堕于鬼神道中，那为何如来允许比丘食五净肉，佛对阿难说到，我虽然让诸比丘食五净肉，但要知道此肉皆是我神力所化，无有命根，即无有识、暖、息执持色心的命根。在婆罗门盛行的北印度，其地貌气候是干旱酷暑，土地湿气都被蒸发，多以沙石为主的大地，不仅种不了五谷杂粮，甚至连花草蔬菜都不宜生长。而大多数民众以牧羊为生，以食羊肉喝羊奶为主，佛陀化五净肉以滋养性命。但若有人再次问难，为何化五净肉而不化五谷为食，那是因为若与世俗相违，生怪异之事恐扰乱人心。故佛陀大慈大悲，化五净肉，假名为肉，但得滋味，实养其身。又比丘本不拣食，若对食物有贪欲之心亦是障道之缘，奈何如来灭后之末法弟子，不明此理，食众生肉还妄称释子。大乘佛教以大悲为首，故观众生皆如子想，若食肉者即断大悲种，此在《楞伽经》、《涅槃经》中均有提到。
是故佛陀想令世人都知道食肉者必下堕，纵然通过修学禅定的工夫暂得心开，也只是相似三摩地而已，终非真实究竟之三昧。若是杀心不除，现生皆是大罗刹，待报尽寿终，必沉于生死苦海，永为鬼类而非佛弟子。像这样的众生，互相杀害、互相吞噬、互相食啖，此互相欠下的命债无有穷尽，又怎能出得三界轮回。
如果不断除杀念，即使修禅定也无法得解脱。无论大小乘，都要持戒清净，不仅要戒杀因，还要戒杀缘，方为究竟。这些持戒究竟的行者，连长满青草的小路都舍不得踏，更何况用手将其拔除，称为是大慈大悲的佛教弟子，岂会取众生之血肉之身来滋养自己生命。
持戒杀清净的比丘们，自然不会穿用东方丝绵绢帛等制成的衣服，也不会穿用袭毳等兽皮制成的靴履。丝绵等物是由蚕丝织成，养蚕人在蚕没有咬破茧之前，以沸水将其烫死后才能完整取丝，而靴履大多是用牛皮制成，袭是兽皮，毳是马毛。这些比丘除了不穿通过杀生而制成的衣服与靴履外，更是连乳酪醍醐都不会食用，他们不再与众生结生死缘，所以无须偿还宿债，自可不再轮回至三界受生。
也许有人会提问说，乳酪等物非是取众生性命而得，为何不能食用？这是因为从牛出的乳物亦是众生身上的一部分，若用之食之，即与彼等结下不解之缘，此犹如初劫之天人因食地上百谷而导致足不离地。《物理论》云：“梁者黎稷之总名，稻者梗糯之总名，菽者众豆之总名，三谷各二十，合为六十；蔬果之实，各二十种，为百谷也。”天人食得百谷后，失去了飞行的能力，从此只能在地上生存了。
持杀戒清净者，必然是身不犯杀业，心亦无杀念，故身心于众生皆无杀业。对于众生的身体或是众生身体的一部分，不起杀害及杀害之想。世尊则说此人是真解脱者，身心俱断杀业，则不负众生之命债，自然断除生三界之业缘，像这样的说法才是真正的佛说，若有违背此义则是魔王波旬说，则不但断佛种慈悲，更是随杀业成熟而堕恶趣流转生死。
#悦读西藏[超话]#火锅、奶茶、咖啡……餐饮业复工复产助燃城市烟火气#西藏 这十年# 连日来，市民最为关心的餐饮行业作为城市烟火气的窗口，逐渐复工复产。如今在暂未恢复堂食的前提下，市区内近七成的餐饮门店逐渐加大非堂食业务的开拓和推行，比如外卖、自提、社群运营、直播等，部分商家还提供“零接触式”外卖配送。（拉萨发布会）
【2022.11.19】七律三首
前天早上在朋友圈看到素来尊敬的“老朋友”卫俊儒同志参加“某某杯”全国书画作品大赛的消息，附有可以参与投票的链接，我自然给予有力支持。随后读到卫同志的说明：为了表达对支持者的感激之情，请有需求的同志私信联系，将按要求赠送书法作品。于是留言（“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”——本人居家顶楼，欲得如此条幅。如蒙赐题，幸何如之！）索求。未料昨天晚上，“老朋友”发微信告知我所求书法作品已经写好，“自、只各写了一幅”。我一见此说，不禁哈哈大笑：这可真是意外之喜了！正好一幅挂办公室，另一幅挂乡下别业。并兴致勃勃地向笑眯解释其中的“因缘”。——盖王荆公《登飞来峰》诗最后一句，有“只缘身在最高层”与“自缘身在最高层”两种写法，我综合众书，采用“自缘”。而“老朋友”卫同志显然认为“只缘”正确！但又认为“自缘”也通，又疑我写成“自缘”系故意为之，当别有寄托，故为我书写两幅！此举充分显示了卫同志为人着想的博大心胸，和严谨细密的处事之道！更加令我肃然起敬！——因王荆公诗句中存在“自”“只”两字之异，致使我得到两幅心仪的书法作品，由此想起前些时日搅动全网的《孟子》“天将降大任”一句中存在的“斯人”与“是人”之异，众人闹了半天，却毫无所得，枉费心思，真是何苦来哉！此时脑海里浮出一句“斯人是人即此人，自缘只缘皆因缘”，随后思索王荆公的执拗性格、平生功业，想起他与苏东坡庙堂相争俨然政敌，江湖相遇宛若兄弟的交情，想起梁任公对王荆公前无古人后无来者的至高评价......遂得打油诗一首。又念及自己与卫同志认识经过，脑中浮现卫同志的形象，深感人如其名：高大英俊，谈吐文雅；气宇轩昂，英气逼人。然而待人温和，礼下众人；与之接谈，如沐春风。卫同志乃军人出身，由武转文，我初闻其名，立即联想到民国名人卫俊如；其后面见日多，不禁遥想：昔日三星上将卫俊如的风采，当亦不过如是吧！由人及地，由地及天，由天及道……又得打油诗二首。
其一
天降大任于圣贤，不畏浮云遮婵娟。
斯人是人即此人，自缘只缘赖奇缘。
高居庙堂轻离别，远处江湖重团圆。
历尽沧桑终无悔，笃信功业传千年。
其二
天民何须分愚贤，千里万里共婵娟。
斯人是人本路人，自缘只缘皆有缘。
若无战士轻离别，哪得人民喜团圆。
梦闻祖国轻呼唤，重回疆场犹壮年。
其三
天生我才思前贤，千秋万代共婵娟。
斯人是人都是人，自缘只缘皆因缘。
人生难受暂离别，物化方知大团圆。
历尽千劫终不悔，归来仍是真少年。
前天早上在朋友圈看到素来尊敬的“老朋友”卫俊儒同志参加“某某杯”全国书画作品大赛的消息，附有可以参与投票的链接，我自然给予有力支持。随后读到卫同志的说明：为了表达对支持者的感激之情，请有需求的同志私信联系，将按要求赠送书法作品。于是留言（“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”——本人居家顶楼，欲得如此条幅。如蒙赐题，幸何如之！）索求。未料昨天晚上，“老朋友”发微信告知我所求书法作品已经写好，“自、只各写了一幅”。我一见此说，不禁哈哈大笑：这可真是意外之喜了！正好一幅挂办公室，另一幅挂乡下别业。并兴致勃勃地向笑眯解释其中的“因缘”。——盖王荆公《登飞来峰》诗最后一句，有“只缘身在最高层”与“自缘身在最高层”两种写法，我综合众书，采用“自缘”。而“老朋友”卫同志显然认为“只缘”正确！但又认为“自缘”也通，又疑我写成“自缘”系故意为之，当别有寄托，故为我书写两幅！此举充分显示了卫同志为人着想的博大心胸，和严谨细密的处事之道！更加令我肃然起敬！——因王荆公诗句中存在“自”“只”两字之异，致使我得到两幅心仪的书法作品，由此想起前些时日搅动全网的《孟子》“天将降大任”一句中存在的“斯人”与“是人”之异，众人闹了半天，却毫无所得，枉费心思，真是何苦来哉！此时脑海里浮出一句“斯人是人即此人，自缘只缘皆因缘”，随后思索王荆公的执拗性格、平生功业，想起他与苏东坡庙堂相争俨然政敌，江湖相遇宛若兄弟的交情，想起梁任公对王荆公前无古人后无来者的至高评价......遂得打油诗一首。又念及自己与卫同志认识经过，脑中浮现卫同志的形象，深感人如其名：高大英俊，谈吐文雅；气宇轩昂，英气逼人。然而待人温和，礼下众人；与之接谈，如沐春风。卫同志乃军人出身，由武转文，我初闻其名，立即联想到民国名人卫俊如；其后面见日多，不禁遥想：昔日三星上将卫俊如的风采，当亦不过如是吧！由人及地，由地及天，由天及道……又得打油诗二首。
其一
天降大任于圣贤，不畏浮云遮婵娟。
斯人是人即此人，自缘只缘赖奇缘。
高居庙堂轻离别，远处江湖重团圆。
历尽沧桑终无悔，笃信功业传千年。
其二
天民何须分愚贤，千里万里共婵娟。
斯人是人本路人，自缘只缘皆有缘。
若无战士轻离别，哪得人民喜团圆。
梦闻祖国轻呼唤，重回疆场犹壮年。
其三
天生我才思前贤，千秋万代共婵娟。
斯人是人都是人，自缘只缘皆因缘。
人生难受暂离别，物化方知大团圆。
历尽千劫终不悔，归来仍是真少年。
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