#大宝法王噶玛巴法语# 也许是福报大的关系，今生造恶业，在现世报中就能承受苦的异熟果。但是现今看到造恶业的人他们却可以顺利快乐，这可能是因为恶业深重，故在多生中原本可以受用的福报善业先在今生享用完后，之后便会直堕三恶趣之中。
古人说，「今生造的恶业马上就成熟受报，受点苦痛这是很好的。」
在我们造恶业后会受到一些非真实的快乐，就像猎人猎取到猎物一般，这是造恶业但是他们会觉得开心快乐。如果造恶无法感受到快乐的话，那猎人应该在造了杀业之后便无法感到快乐。所以造恶后有时会感觉到一些非真实、短暂的快乐。
然而真正的造下恶业后，便只会有苦的异熟果，不可能会有善的异熟果成熟。我们平日所说恶有恶报，善有善报，所说的是指异熟果报。如果不是这样想的话，在社会中那些造恶之徒，确实看到他们享有一些不真实的快乐，但是千万不可因此就认为善恶不真实，或拨无因果了。
所谓「徒增罪恶状，」当自己不喜欢的敌人快乐时，自己就无法忍受。而当他们受苦时便觉得开心，这都是在增长自己的各种恶行。在对待亲友时也是如此，通常提到自己的亲朋好友时，都觉得很重要。圣者伏魔金刚所写的「世间和出世间的两种规则教言中，」提及依靠有羞耻的敌人比依靠没有羞耻的亲友好。我觉得这是事实，有时虽然是亲戚却会给自己带来极大的痛苦，一点羞耻心都没有。如果要依靠他们倒不如去依靠有羞耻心的敌人，反而自己可以得到极大的利益。
—大宝法王噶玛巴
《遥呼上师祈请文》
古人说，「今生造的恶业马上就成熟受报，受点苦痛这是很好的。」
在我们造恶业后会受到一些非真实的快乐，就像猎人猎取到猎物一般，这是造恶业但是他们会觉得开心快乐。如果造恶无法感受到快乐的话，那猎人应该在造了杀业之后便无法感到快乐。所以造恶后有时会感觉到一些非真实、短暂的快乐。
然而真正的造下恶业后，便只会有苦的异熟果，不可能会有善的异熟果成熟。我们平日所说恶有恶报，善有善报，所说的是指异熟果报。如果不是这样想的话，在社会中那些造恶之徒，确实看到他们享有一些不真实的快乐，但是千万不可因此就认为善恶不真实，或拨无因果了。
所谓「徒增罪恶状，」当自己不喜欢的敌人快乐时，自己就无法忍受。而当他们受苦时便觉得开心，这都是在增长自己的各种恶行。在对待亲友时也是如此，通常提到自己的亲朋好友时，都觉得很重要。圣者伏魔金刚所写的「世间和出世间的两种规则教言中，」提及依靠有羞耻的敌人比依靠没有羞耻的亲友好。我觉得这是事实，有时虽然是亲戚却会给自己带来极大的痛苦，一点羞耻心都没有。如果要依靠他们倒不如去依靠有羞耻心的敌人，反而自己可以得到极大的利益。
—大宝法王噶玛巴
《遥呼上师祈请文》
#大宝法王[超话]#也许是福报大的关系，今生造恶业，在现世报中就能承受苦的异熟果。但是现今看到造恶业的人他们却可以顺利快乐，这可能是因为恶业深重，故在多生中原本可以受用的福报善业先在今生享用完后，之后便会直堕三恶趣之中。
古人说，「今生造的恶业马上就成熟受报，受点苦痛这是很好的。」
在我们造恶业后会受到一些非真实的快乐，就像猎人猎取到猎物一般，这是造恶业但是他们会觉得开心快乐。如果造恶无法感受到快乐的话，那猎人应该在造了杀业之后便无法感到快乐。所以造恶后有时会感觉到一些非真实、短暂的快乐。
然而真正的造下恶业后，便只会有苦的异熟果，不可能会有善的异熟果成熟。我们平日所说恶有恶报，善有善报，所说的是指异熟果报。如果不是这样想的话，在社会中那些造恶之徒，确实看到他们享有一些不真实的快乐，但是千万不可因此就认为善恶不真实，或拨无因果了。
所谓「徒增罪恶状，」当自己不喜欢的敌人快乐时，自己就无法忍受。而当他们受苦时便觉得开心，这都是在增长自己的各种恶行。在对待亲友时也是如此，通常提到自己的亲朋好友时，都觉得很重要。圣者伏魔金刚所写的「世间和出世间的两种规则教言中，」提及依靠有羞耻的敌人比依靠没有羞耻的亲友好。我觉得这是事实，有时虽然是亲戚却会给自己带来极大的痛苦，一点羞耻心都没有。如果要依靠他们倒不如去依靠有羞耻心的敌人，反而自己可以得到极大的利益。
—大宝法王噶玛巴
《遥呼上师祈请文》
古人说，「今生造的恶业马上就成熟受报，受点苦痛这是很好的。」
在我们造恶业后会受到一些非真实的快乐，就像猎人猎取到猎物一般，这是造恶业但是他们会觉得开心快乐。如果造恶无法感受到快乐的话，那猎人应该在造了杀业之后便无法感到快乐。所以造恶后有时会感觉到一些非真实、短暂的快乐。
然而真正的造下恶业后，便只会有苦的异熟果，不可能会有善的异熟果成熟。我们平日所说恶有恶报，善有善报，所说的是指异熟果报。如果不是这样想的话，在社会中那些造恶之徒，确实看到他们享有一些不真实的快乐，但是千万不可因此就认为善恶不真实，或拨无因果了。
所谓「徒增罪恶状，」当自己不喜欢的敌人快乐时，自己就无法忍受。而当他们受苦时便觉得开心，这都是在增长自己的各种恶行。在对待亲友时也是如此，通常提到自己的亲朋好友时，都觉得很重要。圣者伏魔金刚所写的「世间和出世间的两种规则教言中，」提及依靠有羞耻的敌人比依靠没有羞耻的亲友好。我觉得这是事实，有时虽然是亲戚却会给自己带来极大的痛苦，一点羞耻心都没有。如果要依靠他们倒不如去依靠有羞耻心的敌人，反而自己可以得到极大的利益。
—大宝法王噶玛巴
《遥呼上师祈请文》
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人类心灵的主要动力或推动原则就是快乐或痛苦;当这些感觉从我们的思想和感情中除去以后,我们在很大程度上就不能发生情感或行为，不能发生欲望或意愿。苦和乐的最直接的结果就是心灵的倾向活动和厌恶活动;这些活动又分化为意愿，分化为欲望和厌恶,悲伤和喜悦,希望和恐惧;这些变化决定于快乐或痛苦的情况的改变,决定于它们变得很可能或很不可能实现,变得确定或不确定,或是被认为现前不能为我们所获得等等的情况。但是，与此同时,引起快乐或痛苦的那些对象,如果又对我们自己或其他人获得一种关系，则它们除了仍然继续刺激起欲望和厌恶、悲伤和喜悦以外，同时还刺激起骄傲或谦卑、爱或恨等间接的情感，这些情感在这种情况下就与痛苦或快乐有了印象和观念的双重关系!
我们的或其他人的任何性质,凡能给予快乐的,既然永远引起骄傲或爱，正如凡产生不快的任何性质都刺激起谦卑或憎恨一样;所以必然的结果就是，在我们的心理性质方面,德和产生爱或骄傲的能力,恶和产生谦卑或憎恨的能力,两者应当被认为是等同的。因此，在任何一种情形下，我们都必须根据其中之一来判断另外一个;我们可以断言,凡引起爱或骄傲的任何心理性质是善良的,而凡引起恨或谦卑的性质是恶劣的。
只有这这些性质和性格才是持久的，足以影响我们对于一个人的情绪。 的确,行为比起语言、甚至比起愿望和 情绪来，是性格的更好的表示;但是也只有在作为性格的表示的范围内,它们才引起爱、 恨、赞美或责备。
别人的情感 都不能直接呈现于我们 的心中。我们只是感到它的原因或效 果。我们由这些原因或交故果才推断出那种情感来，因此，产生我们的同情的，就是这些原因或结果。
这个原则在许多例子中不但产生了我们的美感，也产生了道德感。没有一种德比正义更被人尊重，没有一种恶比非义更被人厌恶;而且在断定一个性格是和蔼的或可憎的时候，也没有任何性质比这两者的影响更为深远。但是正义之所以是一种道德的德.只是因为它对于人类的福利有那样一种倾向，并且也只是为了达到那个目的而作出的一种人为的发明。对于忠顺，对于国际法，对于淑德和礼貌，也都可以这样说。所有这些都是谋求社会利益的人类设计。在各国各代,对于这些既然都伴有一种很强的道德感，所以我们必须承认，只要一反省性格和心理性质的倾向，就足以使我们发生赞美和责备的情绪。达到目的的手段,既然只有在那个目的能使人愉快时,才能令人愉快;而且和我们自己没有利害关系的社会的福利或朋友的福利，既然只是借着同情作用才能使我们愉快的；所以结果就是：同情是我们对一切认为的德表示尊重的原则。
由此可见，(一)同情是人性中一个很强有力的原则，(二)它对我们的美的鉴别力有一种巨大的作用,(三)它产生了我们对一切人为的德的道德感。
因为哲学中有一条不可违犯的原 理，即当任何一个特殊的原因足以产生一个结果时，我们就应该满足于那个原因，而在不必要时不去加多原因的数目。
许多自然的德都有 这种导致社会福利的倾向，这是无人能 够怀疑的。柔顺、慈善、博爱、慷慨、仁厚、温和、公道,在所有道德品质中占着最大的比例，并且通常被称为社会的德，以标志出它们促进社会福利的倾向。
一切道德的区别都是人为措施和教育的结果，是由于机敏的政治家们通过荣辱的概念、努力约束人类的泛滥的情感,并使那些情感对公共利益发生促进作用而得来的结果。不过这个理论与经验不相符合。因为,第一,除了倾向于公共利益和损害的那些德和恶以外，还有其他的德和恶。第二，人们如果没有自然的赞许和责备的情绪，政治家们决不能刺激起这种情绪来;而且可以夸奖的和可以赞美的、可以责备的和可以憎恶的等形容词都将成为不可理解的，正如它们是我们完全不理解的一种语言一样，这是我们在前面所已说过的。不过这个理论虽然是错误的，可是仍然可以教给我们一点，就是道德的区别在很大程度上发生于各种性质和性格有促进社会利益的倾向，而且正是因为我们关心于这种利益，我们才赞许或谴责那些性质和性格。
—《人性论》
人类心灵的主要动力或推动原则就是快乐或痛苦;当这些感觉从我们的思想和感情中除去以后,我们在很大程度上就不能发生情感或行为，不能发生欲望或意愿。苦和乐的最直接的结果就是心灵的倾向活动和厌恶活动;这些活动又分化为意愿，分化为欲望和厌恶,悲伤和喜悦,希望和恐惧;这些变化决定于快乐或痛苦的情况的改变,决定于它们变得很可能或很不可能实现,变得确定或不确定,或是被认为现前不能为我们所获得等等的情况。但是，与此同时,引起快乐或痛苦的那些对象,如果又对我们自己或其他人获得一种关系，则它们除了仍然继续刺激起欲望和厌恶、悲伤和喜悦以外，同时还刺激起骄傲或谦卑、爱或恨等间接的情感，这些情感在这种情况下就与痛苦或快乐有了印象和观念的双重关系!
我们的或其他人的任何性质,凡能给予快乐的,既然永远引起骄傲或爱，正如凡产生不快的任何性质都刺激起谦卑或憎恨一样;所以必然的结果就是，在我们的心理性质方面,德和产生爱或骄傲的能力,恶和产生谦卑或憎恨的能力,两者应当被认为是等同的。因此，在任何一种情形下，我们都必须根据其中之一来判断另外一个;我们可以断言,凡引起爱或骄傲的任何心理性质是善良的,而凡引起恨或谦卑的性质是恶劣的。
只有这这些性质和性格才是持久的，足以影响我们对于一个人的情绪。 的确,行为比起语言、甚至比起愿望和 情绪来，是性格的更好的表示;但是也只有在作为性格的表示的范围内,它们才引起爱、 恨、赞美或责备。
别人的情感 都不能直接呈现于我们 的心中。我们只是感到它的原因或效 果。我们由这些原因或交故果才推断出那种情感来，因此，产生我们的同情的，就是这些原因或结果。
这个原则在许多例子中不但产生了我们的美感，也产生了道德感。没有一种德比正义更被人尊重，没有一种恶比非义更被人厌恶;而且在断定一个性格是和蔼的或可憎的时候，也没有任何性质比这两者的影响更为深远。但是正义之所以是一种道德的德.只是因为它对于人类的福利有那样一种倾向，并且也只是为了达到那个目的而作出的一种人为的发明。对于忠顺，对于国际法，对于淑德和礼貌，也都可以这样说。所有这些都是谋求社会利益的人类设计。在各国各代,对于这些既然都伴有一种很强的道德感，所以我们必须承认，只要一反省性格和心理性质的倾向，就足以使我们发生赞美和责备的情绪。达到目的的手段,既然只有在那个目的能使人愉快时,才能令人愉快;而且和我们自己没有利害关系的社会的福利或朋友的福利，既然只是借着同情作用才能使我们愉快的；所以结果就是：同情是我们对一切认为的德表示尊重的原则。
由此可见，(一)同情是人性中一个很强有力的原则，(二)它对我们的美的鉴别力有一种巨大的作用,(三)它产生了我们对一切人为的德的道德感。
因为哲学中有一条不可违犯的原 理，即当任何一个特殊的原因足以产生一个结果时，我们就应该满足于那个原因，而在不必要时不去加多原因的数目。
许多自然的德都有 这种导致社会福利的倾向，这是无人能 够怀疑的。柔顺、慈善、博爱、慷慨、仁厚、温和、公道,在所有道德品质中占着最大的比例，并且通常被称为社会的德，以标志出它们促进社会福利的倾向。
一切道德的区别都是人为措施和教育的结果，是由于机敏的政治家们通过荣辱的概念、努力约束人类的泛滥的情感,并使那些情感对公共利益发生促进作用而得来的结果。不过这个理论与经验不相符合。因为,第一,除了倾向于公共利益和损害的那些德和恶以外，还有其他的德和恶。第二，人们如果没有自然的赞许和责备的情绪，政治家们决不能刺激起这种情绪来;而且可以夸奖的和可以赞美的、可以责备的和可以憎恶的等形容词都将成为不可理解的，正如它们是我们完全不理解的一种语言一样，这是我们在前面所已说过的。不过这个理论虽然是错误的，可是仍然可以教给我们一点，就是道德的区别在很大程度上发生于各种性质和性格有促进社会利益的倾向，而且正是因为我们关心于这种利益，我们才赞许或谴责那些性质和性格。
—《人性论》
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