「此七觉支之义为：一、择法觉支，以智慧简择法之真伪」，前面我们学到此地，这个意思未尽，还得要补充说明。法无论是世间法、是佛法，如果要想有成就，选择法门是最重要的一桩事情。一个人一生的吉凶祸福，成败的关键，与这桩事情有极大的关系。我们想想中国在古代，历史上所记载的古圣先王，我们的老祖宗，确实以智慧简择法来教导后人，什么是真的、什么是假的。在佛法里面讲，与性德相应的是真的，与性德不相应的是假的。性德是什么？中国古圣先贤说「人性本善」，这个善不是善恶的善，是赞叹的一个词句，那就是完美，圆满到极处，没有一丝毫的缺陷，这叫善。《大学》里面所说的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这就说得很清楚了。自性是明德，明是智慧，与智慧相应的这叫明德。在亲民，这个亲是亲爱，五伦第一句所说的「父子有亲」，就是这个意思。凡是由亲爱所衍生出来的种种德行，无一不是止于至善，一个人一生才能够享受幸福美满的生活。
择法这种智慧达到究竟，可以说是诸佛如来。诸佛如来第一个为一般大众所选择的正法就是十善业，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是真的，所以称为十善业道。反过来，杀盗淫妄这是假的，这不是真的，这是伪，会给你带来无穷的灾祸。我们从这个地方去观察、去体会，就知道这个智慧比什么都重要，所以把它摆在第一条，你要觉，你要知道选择。选择，各人根性不相同、爱好不相同、文化背景不相同、志趣不相同，但是万事万物只要随顺性德就是真的。也就是我们能够随顺十善业道，在中国传统文化里面能随顺伦常八德，它的效果跟诸佛菩萨所说的十善业道无二无别。所以中国大乘佛教，唐朝中叶之后，就不再用小乘经论四阿含，不学这个，用儒跟道代替小乘，直接入大乘，这都是祖师大德的智慧简择。这一千五百年当中，佛法修学证果确实取得辉煌的成就。
佛法之衰，衰在最近的两百年。怎么衰的？我们择法错误，没有坚持祖宗的教诲。这两百年我们受西方文化的影响，相信科学，甚至于我们可以说我们迷信科学。什么是科学？真正懂得的人并不多。认识科学不是一个坏事情，认识科学把中国老祖宗的圣学丢掉，这就是坏事情。所以今天社会动乱，我们居住这环境里面的灾变异常，为什么？有人在想，很多人在想，怎么想也想不出来。为什么？因为他学了科学的方法论，科学能够发现有灾难，解决不了灾难。能够化解灾难需要圣贤智慧的教诲，但是现在说起来没人相信，这个没有人相信的原因也是科学造成的。科学研究的对象是物质，所以今天科学称为物理学。
近代的物理学走向两个极端，一个是研究宏观宇宙，一个相反的是研究量子力学，宏观宇宙是无穷大，量子力学是无穷小，大小两个极端，有成就。这些科学家他们研究观察必须有现象，这个现象可以分为三大类，物质现象、精神现象、自然现象。可是诸法的根源，科学里讲得最好的，认为这是自然现象，讲得不算错，但是他讲得很模糊，不够透彻，为什么会有这个自然现象他说不出来。佛法里头讲得清楚。我们前两年学的《修华严奥旨妄尽还源观》，这是隋唐时代华严宗贤首国师的一篇论文。这篇论文不长，完全依《华严经》，简单明了为我们列示出来宇宙的源起，讲得清楚、讲得明白，随顺性德，性修不二。为我们提出四大纲领，第一个是随缘妙用，第二个是威仪有则，第三个是柔和质直，第四个是代众生苦。这是诸佛如来所示现的化身佛为一切众生做出来的榜样，这样的生活才是究竟圆满的幸福，具足真善美慧。我们这世间人讲真善美慧是假的，有名无实，大乘佛法里是真的不是假的。这个选择就完全是真的，我们今天要想离苦得乐，不能不重视这条。
说到最现实，现在人哪个不想发财、哪个人不想有智慧、哪个人不想健康长寿？非常现实。走遍全世界，不同的国籍，不同的族群，不同的宗教信仰，不同的文化，你问这三桩东西他要不要？统统要，没有一个说不要的。怎样才发财、怎样才有智慧、怎样才有健康长寿？那你得选择，这三种都是果报。果一定有因、一定有缘，佛家讲因缘果报。你修因、你随缘，果报就现前。财富的因是什么？佛告诉我们是财布施，愈施愈多，愈吝啬就愈少、就愈有限。台湾人在现前这个世间，这个地球上，是一个很慷慨好布施的这么一个族群，所以这个族群有福报，慷慨布施，舍得。如果我们要聪明智慧，聪明智慧的因是法布施，这一点我们做得不够，聪明智慧是从法布施来的。法布施怎样？首先自己要认真修学，你不学你怎么布施？布施就是为人演说，这是法布施。演是表演，做出来给人看，人家才相信。法布施的难，是你要认真去修学你才有法。像财布施一样，你得有财，你才能布施，你没有财拿什么布施，可是这个施愈施愈多。
我初学佛的时候，我也跟诸位做过多次报告，勉励大家，我在没有学佛之前，人有命运，人一定要认命，你才有幸福，你才有快乐。命富贵，你有富贵的快乐；命贫贱，他有贫贱的快乐，这叫道。幸福美满快乐，实在讲与贫富贵贱不相干，与什么相干？明理有关系。大乘教里面跟我们说，诸法实相，你通达诸法实相，与这个有关系。通达诸法实相就叫悟道，就叫得道，你得道了。理明白了，理得心就安，心安就生智慧，智慧就能通达明了诸法的真相，这个里头有乐，有非常的快乐。你得道了，你可以教别人，永无止境的去教学，你的智慧就不断向上提升，这是获得聪明智慧的方法。这不是知识，这是智能。健康长寿是无畏布施，欢喜帮助苦难众生，牺牲自己生命也在所不惜，果报是健康长寿。你修三种因，一定得三种果报，这是最现实的择法。
你要是不懂这个道理，你想发财，那得看你有没有命，你要没有发财的命，你一生想尽方法你也发不了财，为什么？你命里没有财，你怎么发？你懂得佛法，命里没有财也能发财。我是个例子，这个方法是章嘉大师教我的，我用了六十年，非常有效。老师当年教我修布施，那个时候我生活非常艰难，自己做一个小公务员，收入非常微薄，仅仅勉强的维持一个人的生活，哪有钱布施！章嘉大师问我，一毛钱有没有？我说：有，一毛钱可以。一块钱行不行？一块钱也还可以。你就从一毛、一块去布施，布施的心不能够中断，常常有这个心，尽心尽力去布施。真的愈施愈多，钱从哪里来的我不知道。最近这十几年来，每年我布施出去做好事，美金一千万，没有少过这个数字，我自己都不敢想象。刚学佛的时候，连吃饭都成问题，现在还有这么大的力量去布施，老师的话没有骗我，我天天把老师的像供在我面前，感恩！三种布施都是他教我的，我财用不缺乏，不问人要钱，不化缘，常常劝大家不要送钱给我。哪里来的都不晓得，确实心想事成，想做什么，财力、物力都不缺乏。现在，现在年岁大了，什么都不想做了，只是想每天能有四个小时讲经，这我就很满足，其它的什么都不干了。海外的朋友们，你们来看我，我欢迎，我不再去看你了，八十五岁可以不出去看别人了。
所以择法比什么都重要。学佛选择法门更重要，你这一生有没有成就，这个关键就大了。诸佛菩萨、祖师大德慈悲，我们凡夫愚痴没智慧，不会选择，可是他们常常叮咛嘱咐教导我们。释迦牟尼佛在《大集经》里教我们，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就，这是释迦牟尼佛的慈悲。我们生在什么时代？现在生在末法时代，末法一万年已经过一千年，往后还有九千年。中国古人的记载，这是历代祖师大德都相信的，没有怀疑，释迦牟尼佛出生，周昭王二十四年，你们看看普佛偈赞里面都说得很清楚，甲寅，释迦牟尼佛属老虎的，圆寂在周穆王五十三年，世尊住世八十年，我们中国人算虚岁，外国人讲七十九年，七十九岁圆寂的。照这个年代来计算，到今年，佛灭度到今年，三千零三十八年，跟外国人讲的不一样，外国是二千五百零六年，差很远。这个不必去计较，也用不着去考证，这无关紧要，最重要的我们今天是怎么样能往生极乐世界，这个问题重要，其它的不重要。
所以末法已经过了一千年，祖师大德都劝勉我们选择净土，好！净土非常适合于现前这个时代，为什么？它的经典少，总共只有六部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这是三部经，还有一部论，《往生论》，原本就三经一论。清朝咸丰年间，魏默深居士，就是魏源居士，把《四十华严》最后一卷「普贤行愿品」，最后一卷附在三经的后面，叫四经，四经一论。诸位如果看到有四经一论，就这么回事情，你就了解。十大愿王导归极乐，讲得好，为什么？我们看《无量寿经》的第二品「德遵普贤」，可见得西方极乐世界的菩萨修什么法门？个个都是修普贤法门。《华严经》上佛告诉我们，菩萨不学普贤法不能成佛，菩萨要成佛一定要修普贤法门。西方极乐世界普贤法门是主修的课程，必修的课程，所以这部经附在那里好，应该的。
民国初年，印光大师又将《楞严经》「大势至菩萨圆通章」附在四经后面，变成净土五经一论，好不好？好，圆满了，不必再加，到此为止了。《大势至菩萨圆通章》只有二百四十四个字，比《心经》还短，《心经》二百六十个字，《大势至圆通章》二百四十四个字，可以说它是净土的《心经》。《般若心经》是大般若的《心经》，《大势至圆通章》是净土的《心经》，也可以说是释迦如来一代时教全部《大藏经》的《心经》。印祖如果没有这个举动，我们疏忽了，大意了，体会不到。他这么一个举动，让我们就注意到，细心一观察，体会到它是释迦牟尼佛一代时教四十九年所说的核心，太重要了！讲什么？就是劝我们念佛往生净土，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。方法很简单，「都摄六根，净念相继」，你就成功，你就圆满了。所以净土经论就可以到此为止，不要再加，五经一论分量都很少。
佛慈悲、祖师慈悲，又告诉我们，「一门深入，长时熏修」，你要真正懂得这句话，你这一生没有不成就的。根利的，你会大彻大悟，会明心见性，决定上上品往生，往生就是成佛。上上品往生，生到极乐世界就是法身菩萨，不必阿弥陀佛加持，你就成就上上品。不能达到这个境界的没关系，只要能往生，凡圣同居土下下品往生也好，到达极乐世界，阿弥陀佛四十八愿五劫修行的功德加持给你，你就成为阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么？就是法身菩萨，这个便宜可占大了，一切法门里面没有，一切诸佛国土里头也没有。所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为「光中极尊，佛中之王」。我们前面学过的，这都是择法。所以你要会选择法门，一门选择了，长时熏修，至少十年，十年就学一个法门，心是定的。
可是修学之前你必须有基础，像盖房子一样，盖大楼，基础打得好，如果没有基础，修一辈子不能成功。这个基础是什么？就是这些年来我们提倡的儒释道的三个根，这是基础，一定要做好，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《十善业道经》上世尊说得好，这个基础是人天法的根基。你在人道，来生还不失人身，也可能你到天上，什么原因？十善业道是因。可是你要晓得，《十善业道》是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上，没有这个基础，《十善业道》不能成就。现在学佛的同学，无论在家出家，十善业做不到，什么原因？下头没有基础。古时候，下面基础是小乘，我们现在小乘也不要了，儒道也不要了，就变成没有基础，你这个地基永远不坚固，底下的土是松的。这样你才能知道，《弟子规》、《感应篇》跟我们学佛关系是多重要，决定不能疏忽。
所以儒释道三个根扎得牢，然后你一门深入，五经一论里你只选一种就够了。你用十年的时间，依照一部经专修专学，你的心是定的，一般平常人，这个平常人是三个根的基础扎好了的这种人，没有三个根的不算，应该在三、四年就会得念佛三昧，也就是说他得清净心。清净心起作用生智慧，不清净的心起作用生烦恼。得三昧，有个三、四年他就会开悟，纵然不能够大彻大悟，明心见性，大悟是肯定有的。过去李老师告诉我，大彻大悟，他所悟的是教理，所以他对于一切经都能贯通，不必学自然就会了，那是大彻大悟。次一等则是大悟，虽然不能通各宗的教义，你本宗会通。本宗通什么？净土宗。与本宗有连贯的这些经典你也都能够通达，这就是古人所说的，一经通，一切经自然就通了，你不需要学，自然就通了。
净空法师《净土大经解演义》
择法这种智慧达到究竟，可以说是诸佛如来。诸佛如来第一个为一般大众所选择的正法就是十善业，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是真的，所以称为十善业道。反过来，杀盗淫妄这是假的，这不是真的，这是伪，会给你带来无穷的灾祸。我们从这个地方去观察、去体会，就知道这个智慧比什么都重要，所以把它摆在第一条，你要觉，你要知道选择。选择，各人根性不相同、爱好不相同、文化背景不相同、志趣不相同，但是万事万物只要随顺性德就是真的。也就是我们能够随顺十善业道，在中国传统文化里面能随顺伦常八德，它的效果跟诸佛菩萨所说的十善业道无二无别。所以中国大乘佛教，唐朝中叶之后，就不再用小乘经论四阿含，不学这个，用儒跟道代替小乘，直接入大乘，这都是祖师大德的智慧简择。这一千五百年当中，佛法修学证果确实取得辉煌的成就。
佛法之衰，衰在最近的两百年。怎么衰的？我们择法错误，没有坚持祖宗的教诲。这两百年我们受西方文化的影响，相信科学，甚至于我们可以说我们迷信科学。什么是科学？真正懂得的人并不多。认识科学不是一个坏事情，认识科学把中国老祖宗的圣学丢掉，这就是坏事情。所以今天社会动乱，我们居住这环境里面的灾变异常，为什么？有人在想，很多人在想，怎么想也想不出来。为什么？因为他学了科学的方法论，科学能够发现有灾难，解决不了灾难。能够化解灾难需要圣贤智慧的教诲，但是现在说起来没人相信，这个没有人相信的原因也是科学造成的。科学研究的对象是物质，所以今天科学称为物理学。
近代的物理学走向两个极端，一个是研究宏观宇宙，一个相反的是研究量子力学，宏观宇宙是无穷大，量子力学是无穷小，大小两个极端，有成就。这些科学家他们研究观察必须有现象，这个现象可以分为三大类，物质现象、精神现象、自然现象。可是诸法的根源，科学里讲得最好的，认为这是自然现象，讲得不算错，但是他讲得很模糊，不够透彻，为什么会有这个自然现象他说不出来。佛法里头讲得清楚。我们前两年学的《修华严奥旨妄尽还源观》，这是隋唐时代华严宗贤首国师的一篇论文。这篇论文不长，完全依《华严经》，简单明了为我们列示出来宇宙的源起，讲得清楚、讲得明白，随顺性德，性修不二。为我们提出四大纲领，第一个是随缘妙用，第二个是威仪有则，第三个是柔和质直，第四个是代众生苦。这是诸佛如来所示现的化身佛为一切众生做出来的榜样，这样的生活才是究竟圆满的幸福，具足真善美慧。我们这世间人讲真善美慧是假的，有名无实，大乘佛法里是真的不是假的。这个选择就完全是真的，我们今天要想离苦得乐，不能不重视这条。
说到最现实，现在人哪个不想发财、哪个人不想有智慧、哪个人不想健康长寿？非常现实。走遍全世界，不同的国籍，不同的族群，不同的宗教信仰，不同的文化，你问这三桩东西他要不要？统统要，没有一个说不要的。怎样才发财、怎样才有智慧、怎样才有健康长寿？那你得选择，这三种都是果报。果一定有因、一定有缘，佛家讲因缘果报。你修因、你随缘，果报就现前。财富的因是什么？佛告诉我们是财布施，愈施愈多，愈吝啬就愈少、就愈有限。台湾人在现前这个世间，这个地球上，是一个很慷慨好布施的这么一个族群，所以这个族群有福报，慷慨布施，舍得。如果我们要聪明智慧，聪明智慧的因是法布施，这一点我们做得不够，聪明智慧是从法布施来的。法布施怎样？首先自己要认真修学，你不学你怎么布施？布施就是为人演说，这是法布施。演是表演，做出来给人看，人家才相信。法布施的难，是你要认真去修学你才有法。像财布施一样，你得有财，你才能布施，你没有财拿什么布施，可是这个施愈施愈多。
我初学佛的时候，我也跟诸位做过多次报告，勉励大家，我在没有学佛之前，人有命运，人一定要认命，你才有幸福，你才有快乐。命富贵，你有富贵的快乐；命贫贱，他有贫贱的快乐，这叫道。幸福美满快乐，实在讲与贫富贵贱不相干，与什么相干？明理有关系。大乘教里面跟我们说，诸法实相，你通达诸法实相，与这个有关系。通达诸法实相就叫悟道，就叫得道，你得道了。理明白了，理得心就安，心安就生智慧，智慧就能通达明了诸法的真相，这个里头有乐，有非常的快乐。你得道了，你可以教别人，永无止境的去教学，你的智慧就不断向上提升，这是获得聪明智慧的方法。这不是知识，这是智能。健康长寿是无畏布施，欢喜帮助苦难众生，牺牲自己生命也在所不惜，果报是健康长寿。你修三种因，一定得三种果报，这是最现实的择法。
你要是不懂这个道理，你想发财，那得看你有没有命，你要没有发财的命，你一生想尽方法你也发不了财，为什么？你命里没有财，你怎么发？你懂得佛法，命里没有财也能发财。我是个例子，这个方法是章嘉大师教我的，我用了六十年，非常有效。老师当年教我修布施，那个时候我生活非常艰难，自己做一个小公务员，收入非常微薄，仅仅勉强的维持一个人的生活，哪有钱布施！章嘉大师问我，一毛钱有没有？我说：有，一毛钱可以。一块钱行不行？一块钱也还可以。你就从一毛、一块去布施，布施的心不能够中断，常常有这个心，尽心尽力去布施。真的愈施愈多，钱从哪里来的我不知道。最近这十几年来，每年我布施出去做好事，美金一千万，没有少过这个数字，我自己都不敢想象。刚学佛的时候，连吃饭都成问题，现在还有这么大的力量去布施，老师的话没有骗我，我天天把老师的像供在我面前，感恩！三种布施都是他教我的，我财用不缺乏，不问人要钱，不化缘，常常劝大家不要送钱给我。哪里来的都不晓得，确实心想事成，想做什么，财力、物力都不缺乏。现在，现在年岁大了，什么都不想做了，只是想每天能有四个小时讲经，这我就很满足，其它的什么都不干了。海外的朋友们，你们来看我，我欢迎，我不再去看你了，八十五岁可以不出去看别人了。
所以择法比什么都重要。学佛选择法门更重要，你这一生有没有成就，这个关键就大了。诸佛菩萨、祖师大德慈悲，我们凡夫愚痴没智慧，不会选择，可是他们常常叮咛嘱咐教导我们。释迦牟尼佛在《大集经》里教我们，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就，这是释迦牟尼佛的慈悲。我们生在什么时代？现在生在末法时代，末法一万年已经过一千年，往后还有九千年。中国古人的记载，这是历代祖师大德都相信的，没有怀疑，释迦牟尼佛出生，周昭王二十四年，你们看看普佛偈赞里面都说得很清楚，甲寅，释迦牟尼佛属老虎的，圆寂在周穆王五十三年，世尊住世八十年，我们中国人算虚岁，外国人讲七十九年，七十九岁圆寂的。照这个年代来计算，到今年，佛灭度到今年，三千零三十八年，跟外国人讲的不一样，外国是二千五百零六年，差很远。这个不必去计较，也用不着去考证，这无关紧要，最重要的我们今天是怎么样能往生极乐世界，这个问题重要，其它的不重要。
所以末法已经过了一千年，祖师大德都劝勉我们选择净土，好！净土非常适合于现前这个时代，为什么？它的经典少，总共只有六部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这是三部经，还有一部论，《往生论》，原本就三经一论。清朝咸丰年间，魏默深居士，就是魏源居士，把《四十华严》最后一卷「普贤行愿品」，最后一卷附在三经的后面，叫四经，四经一论。诸位如果看到有四经一论，就这么回事情，你就了解。十大愿王导归极乐，讲得好，为什么？我们看《无量寿经》的第二品「德遵普贤」，可见得西方极乐世界的菩萨修什么法门？个个都是修普贤法门。《华严经》上佛告诉我们，菩萨不学普贤法不能成佛，菩萨要成佛一定要修普贤法门。西方极乐世界普贤法门是主修的课程，必修的课程，所以这部经附在那里好，应该的。
民国初年，印光大师又将《楞严经》「大势至菩萨圆通章」附在四经后面，变成净土五经一论，好不好？好，圆满了，不必再加，到此为止了。《大势至菩萨圆通章》只有二百四十四个字，比《心经》还短，《心经》二百六十个字，《大势至圆通章》二百四十四个字，可以说它是净土的《心经》。《般若心经》是大般若的《心经》，《大势至圆通章》是净土的《心经》，也可以说是释迦如来一代时教全部《大藏经》的《心经》。印祖如果没有这个举动，我们疏忽了，大意了，体会不到。他这么一个举动，让我们就注意到，细心一观察，体会到它是释迦牟尼佛一代时教四十九年所说的核心，太重要了！讲什么？就是劝我们念佛往生净土，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。方法很简单，「都摄六根，净念相继」，你就成功，你就圆满了。所以净土经论就可以到此为止，不要再加，五经一论分量都很少。
佛慈悲、祖师慈悲，又告诉我们，「一门深入，长时熏修」，你要真正懂得这句话，你这一生没有不成就的。根利的，你会大彻大悟，会明心见性，决定上上品往生，往生就是成佛。上上品往生，生到极乐世界就是法身菩萨，不必阿弥陀佛加持，你就成就上上品。不能达到这个境界的没关系，只要能往生，凡圣同居土下下品往生也好，到达极乐世界，阿弥陀佛四十八愿五劫修行的功德加持给你，你就成为阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么？就是法身菩萨，这个便宜可占大了，一切法门里面没有，一切诸佛国土里头也没有。所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为「光中极尊，佛中之王」。我们前面学过的，这都是择法。所以你要会选择法门，一门选择了，长时熏修，至少十年，十年就学一个法门，心是定的。
可是修学之前你必须有基础，像盖房子一样，盖大楼，基础打得好，如果没有基础，修一辈子不能成功。这个基础是什么？就是这些年来我们提倡的儒释道的三个根，这是基础，一定要做好，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《十善业道经》上世尊说得好，这个基础是人天法的根基。你在人道，来生还不失人身，也可能你到天上，什么原因？十善业道是因。可是你要晓得，《十善业道》是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上，没有这个基础，《十善业道》不能成就。现在学佛的同学，无论在家出家，十善业做不到，什么原因？下头没有基础。古时候，下面基础是小乘，我们现在小乘也不要了，儒道也不要了，就变成没有基础，你这个地基永远不坚固，底下的土是松的。这样你才能知道，《弟子规》、《感应篇》跟我们学佛关系是多重要，决定不能疏忽。
所以儒释道三个根扎得牢，然后你一门深入，五经一论里你只选一种就够了。你用十年的时间，依照一部经专修专学，你的心是定的，一般平常人，这个平常人是三个根的基础扎好了的这种人，没有三个根的不算，应该在三、四年就会得念佛三昧，也就是说他得清净心。清净心起作用生智慧，不清净的心起作用生烦恼。得三昧，有个三、四年他就会开悟，纵然不能够大彻大悟，明心见性，大悟是肯定有的。过去李老师告诉我，大彻大悟，他所悟的是教理，所以他对于一切经都能贯通，不必学自然就会了，那是大彻大悟。次一等则是大悟，虽然不能通各宗的教义，你本宗会通。本宗通什么？净土宗。与本宗有连贯的这些经典你也都能够通达，这就是古人所说的，一经通，一切经自然就通了，你不需要学，自然就通了。
净空法师《净土大经解演义》
【《文钞净土法要》劝止杀业5 对放生的误解1】
原文节选
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种“救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃”等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去，亦无此事理。何得如是过虑？譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰：“此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益？不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。”又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰：“汝若能捍御彼一生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益？反不如任彼抢劫一空，后来不至再被抢劫之为愈也。”父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子。彼将谓：“既不能抚育，不如杀之之为愈乎？”君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也，哀哉，痛哉。
复愚僧居士书
见人杀生，能救则救。否则发大慈大悲心念，以期杀生者，并所杀之生，各各消除业障，增长善根。而所杀之生，即从此往生西方，了生脱死。岂可不依佛意，妄生瞋自瞋他之烦恼，而通宵不寐也。不观周安士先生见一切神祠，及一切畜生，皆劝发菩提心，令求生西方乎。（此系依佛言教，非彼自立。）纵彼不领会，而我之悲心已诚挚恳切矣。此实助成净业之大宗也。
复卓智立居士书三
•摘自《印光大师全集净土法要》
•挽救劫运篇 劝止杀业5
•对放生的误解 1
参考今译
放生这件事，原本是为了感动发起大家戒杀护生的心，实修自己恻隐不忍的念头罢了。世间人多了，心中所想，各有不同，纵然不能够全都被感动，即使只感动一个人，那一个人的一生，就少杀了很多的生命，何况不只一个人呢？至于所说的，小鱼会被大鱼吃掉，就是放到长江，也难免不会遭到网捕杀害。这些考虑，似乎也有道理，实际上是阻止他人的善念，帮助他人的杀生。这种人有幸成为人，或许不至于自身遭受到杀害，所以说这些没有道理的道理，来显示自己的聪明，能够折伏放生的人。假使他成为一条鱼，以及其它的生命，遭受杀害的时候，就绝对不肯生起这些想法念头。而只是希望有人来救自己的命，没有想要其它的救度。又或者恐怕后来又被其它的大鱼吃掉，其它的人捕获，唯愿心甘情愿的被杀，免得后来又遭到灾殃等想法。果真能够在这个时候，爽快甘愿地被杀，还不值得效法。何况根本不能在正被杀的时候，作爽快甘愿的想法，而在无关痛痒的时候，说这些阻止他人行善，开启他人杀机的话。这个人的来生，如果不是自己遭受这个果报，那么日月当会向东运行，天地当会换位啊！话是可以乱讲的吗？大鱼吃小鱼，固然有这个事。放了之后，又遭到捕获，也不能完全没有。如果说小鱼被大鱼吃光了，没有这样的事理。放生的动物，全都又被人捕获，也没有这样的事理。哪里用得着如此的过份考虑。譬如救济难民，或者给他一件衣服，或者给他一点食物，也可以不至于马上死去。这种人就会说：这一件衣服，一点食物，哪里能让他一辈子得到温饱，给他有什么利益。不如让他受冻饿死，就可以不至于长期遭受寒冷饥饿了。又比如强盗抢劫他人的财物，有一位大侠来帮被抢人抵御强盗。这种人就会说：你如果能够保护他一生，这就很好。只是抵御一时，究竟有什么利益。反而不如随任他被抢劫一空，后来不至于再被抢劫，还更好呢。父母对于孩子，常常抚养教育，而慈母如果不能抚养自己死后的儿子。这种人就要说：她不能抚养教育，不如杀掉这个孩子，还更好。君子修养德行，是“不以善小而不为，不以恶小而为之”。这种人一定要万无一失，才肯去放生，就会令世间人尽形寿都不会去做戒杀放生的事了。这种人将来必定遭受一万个人中没有一个人能够挽救自己于死地的果报，悲哀啊，痛心啊！
看见他人杀生，能救的就救。否则，发大慈大悲的心念，以期望杀生的人，以及所杀的生命，各各消除业障，增长善根。而所杀的生命，就从此往生西方，了生脱死。怎可不依佛意，妄自生起瞋恨自己、瞋恨他人的烦恼，而通宵不睡呢？不看看周安士先生见到一切神祠，以及一切畜生，都劝它们发菩提心，令它们求生西方吗？（这是依佛陀的言教而行，不是他自己创立的。）纵然它们不领会，而我的悲心已经诚挚恳切了。这实在是帮助成就净业的大宗本源啊！
——如诚法师译
原文节选
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种“救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃”等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去，亦无此事理。何得如是过虑？譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰：“此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益？不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。”又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰：“汝若能捍御彼一生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益？反不如任彼抢劫一空，后来不至再被抢劫之为愈也。”父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子。彼将谓：“既不能抚育，不如杀之之为愈乎？”君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也，哀哉，痛哉。
复愚僧居士书
见人杀生，能救则救。否则发大慈大悲心念，以期杀生者，并所杀之生，各各消除业障，增长善根。而所杀之生，即从此往生西方，了生脱死。岂可不依佛意，妄生瞋自瞋他之烦恼，而通宵不寐也。不观周安士先生见一切神祠，及一切畜生，皆劝发菩提心，令求生西方乎。（此系依佛言教，非彼自立。）纵彼不领会，而我之悲心已诚挚恳切矣。此实助成净业之大宗也。
复卓智立居士书三
•摘自《印光大师全集净土法要》
•挽救劫运篇 劝止杀业5
•对放生的误解 1
参考今译
放生这件事，原本是为了感动发起大家戒杀护生的心，实修自己恻隐不忍的念头罢了。世间人多了，心中所想，各有不同，纵然不能够全都被感动，即使只感动一个人，那一个人的一生，就少杀了很多的生命，何况不只一个人呢？至于所说的，小鱼会被大鱼吃掉，就是放到长江，也难免不会遭到网捕杀害。这些考虑，似乎也有道理，实际上是阻止他人的善念，帮助他人的杀生。这种人有幸成为人，或许不至于自身遭受到杀害，所以说这些没有道理的道理，来显示自己的聪明，能够折伏放生的人。假使他成为一条鱼，以及其它的生命，遭受杀害的时候，就绝对不肯生起这些想法念头。而只是希望有人来救自己的命，没有想要其它的救度。又或者恐怕后来又被其它的大鱼吃掉，其它的人捕获，唯愿心甘情愿的被杀，免得后来又遭到灾殃等想法。果真能够在这个时候，爽快甘愿地被杀，还不值得效法。何况根本不能在正被杀的时候，作爽快甘愿的想法，而在无关痛痒的时候，说这些阻止他人行善，开启他人杀机的话。这个人的来生，如果不是自己遭受这个果报，那么日月当会向东运行，天地当会换位啊！话是可以乱讲的吗？大鱼吃小鱼，固然有这个事。放了之后，又遭到捕获，也不能完全没有。如果说小鱼被大鱼吃光了，没有这样的事理。放生的动物，全都又被人捕获，也没有这样的事理。哪里用得着如此的过份考虑。譬如救济难民，或者给他一件衣服，或者给他一点食物，也可以不至于马上死去。这种人就会说：这一件衣服，一点食物，哪里能让他一辈子得到温饱，给他有什么利益。不如让他受冻饿死，就可以不至于长期遭受寒冷饥饿了。又比如强盗抢劫他人的财物，有一位大侠来帮被抢人抵御强盗。这种人就会说：你如果能够保护他一生，这就很好。只是抵御一时，究竟有什么利益。反而不如随任他被抢劫一空，后来不至于再被抢劫，还更好呢。父母对于孩子，常常抚养教育，而慈母如果不能抚养自己死后的儿子。这种人就要说：她不能抚养教育，不如杀掉这个孩子，还更好。君子修养德行，是“不以善小而不为，不以恶小而为之”。这种人一定要万无一失，才肯去放生，就会令世间人尽形寿都不会去做戒杀放生的事了。这种人将来必定遭受一万个人中没有一个人能够挽救自己于死地的果报，悲哀啊，痛心啊！
看见他人杀生，能救的就救。否则，发大慈大悲的心念，以期望杀生的人，以及所杀的生命，各各消除业障，增长善根。而所杀的生命，就从此往生西方，了生脱死。怎可不依佛意，妄自生起瞋恨自己、瞋恨他人的烦恼，而通宵不睡呢？不看看周安士先生见到一切神祠，以及一切畜生，都劝它们发菩提心，令它们求生西方吗？（这是依佛陀的言教而行，不是他自己创立的。）纵然它们不领会，而我的悲心已经诚挚恳切了。这实在是帮助成就净业的大宗本源啊！
——如诚法师译
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