爱心屋给献血的同学送温暖啦～
#上海商学院爱心屋#
无偿献血是一种奉献，也是一种责任。当你想到自己的血液可以救回一个生命时，这种感觉是多么温暖。“无偿献血，无限光荣!"我们坚信:爱心存在于每一个人胸间，在他人需要时，我们可以无私奉献!为爱捋袖，伸出我们的双手，以参加无偿献血的方式，挽救那些宝贵的生命，让我们在同一片蓝天下，携手托起生命的绿舟。 https://t.cn/z8AUFD2
#上海商学院爱心屋#
无偿献血是一种奉献，也是一种责任。当你想到自己的血液可以救回一个生命时，这种感觉是多么温暖。“无偿献血，无限光荣!"我们坚信:爱心存在于每一个人胸间，在他人需要时，我们可以无私奉献!为爱捋袖，伸出我们的双手，以参加无偿献血的方式，挽救那些宝贵的生命，让我们在同一片蓝天下，携手托起生命的绿舟。 https://t.cn/z8AUFD2
[魔法信件]分享一篇《魔法四万年》的千字读后感和精美实拍，作者：小红书-爱游玩的小书虫~
你相信魔法么？
你相信生活中存在魔法么？
你知道魔法从什么时候起就存在于地球上了呢？
从《金枝》到《魔法四万年》，从远古到现代，魔法似乎从末离开过我们的生活。逛博物馆时，我常被青铜器上的各种纹饰吸引，总觉得有种神秘的力量暗藏其中，直到我在这本书中看到作者的这段话：“每一件青铜器都是复杂魔法系统的貝象，是魔法力量的产物，也是魔法活动的媒介。”
没错，就是这种感觉！当然，古代纹饰都有巧思与用意，这是无需质疑的，而将之与魔法关联起来，也是完全说得通的！
回想一下我们从古装剧里看到的各种仪式，祭祀礼器和祭品及行为动作等等，再结合博物馆里的种种文物展品，再回到书中关于魔法的分析，古人早己深谙魔法之玄妙。我们的宇宙观，早在千年以前就己形成了自己的体系，并影响了周边的文化。
当然，不论是美索不达米亚的楔形文字，还是我们商周时期的甲骨文，到底蕴藏着什么样的深意与用意，古人又是如何来用它们表达和探索，唯有放在各自时代的文化语境中才能得到靠谱的解读。
《魔法四万年》的作者在书里为我们梳理了美索不达米亚和埃及，古老的我国以及亚欧大草原、史前欧洲、希腊和罗马等等世界各地古老和当下的魔法体系与一系列相关文化，挖掘研究了大量的考古资料和文献，很系统地爬梳了魔法文化。不算通俗易懂有趣，读起来甚至还有一点点枯燥，但信息量非常丰富，解读和梳理的很清晰，考据全面又深入，是一本有关魔法的，很全面的资料书。只看了美索不达米亚和我国的部分，就已深深佩服作者的资料整合和逻辑分析能力。
作为一个喜欢各种奇奇怪怪书籍的读者，这本书的严肃性和专业性，让我脑子又空白又清醒，既长知识又有点消化不良（知识储备不太够用
的)，很适合放在桌上当资料书，很不一样的体验。
同意作者的一个观点“相信魔法并不会让人变得不理性，魔法与科学之间的对比并不是非理性与理性之间的对比，更准确地说，人们只不过是采用了不同的逻辑形式，而这些形式分别基于完全不同的前提。”
你相信魔法么？
你相信生活中存在魔法么？
你知道魔法从什么时候起就存在于地球上了呢？
从《金枝》到《魔法四万年》，从远古到现代，魔法似乎从末离开过我们的生活。逛博物馆时，我常被青铜器上的各种纹饰吸引，总觉得有种神秘的力量暗藏其中，直到我在这本书中看到作者的这段话：“每一件青铜器都是复杂魔法系统的貝象，是魔法力量的产物，也是魔法活动的媒介。”
没错，就是这种感觉！当然，古代纹饰都有巧思与用意，这是无需质疑的，而将之与魔法关联起来，也是完全说得通的！
回想一下我们从古装剧里看到的各种仪式，祭祀礼器和祭品及行为动作等等，再结合博物馆里的种种文物展品，再回到书中关于魔法的分析，古人早己深谙魔法之玄妙。我们的宇宙观，早在千年以前就己形成了自己的体系，并影响了周边的文化。
当然，不论是美索不达米亚的楔形文字，还是我们商周时期的甲骨文，到底蕴藏着什么样的深意与用意，古人又是如何来用它们表达和探索，唯有放在各自时代的文化语境中才能得到靠谱的解读。
《魔法四万年》的作者在书里为我们梳理了美索不达米亚和埃及，古老的我国以及亚欧大草原、史前欧洲、希腊和罗马等等世界各地古老和当下的魔法体系与一系列相关文化，挖掘研究了大量的考古资料和文献，很系统地爬梳了魔法文化。不算通俗易懂有趣，读起来甚至还有一点点枯燥，但信息量非常丰富，解读和梳理的很清晰，考据全面又深入，是一本有关魔法的，很全面的资料书。只看了美索不达米亚和我国的部分，就已深深佩服作者的资料整合和逻辑分析能力。
作为一个喜欢各种奇奇怪怪书籍的读者，这本书的严肃性和专业性，让我脑子又空白又清醒，既长知识又有点消化不良（知识储备不太够用
的)，很适合放在桌上当资料书，很不一样的体验。
同意作者的一个观点“相信魔法并不会让人变得不理性，魔法与科学之间的对比并不是非理性与理性之间的对比，更准确地说，人们只不过是采用了不同的逻辑形式，而这些形式分别基于完全不同的前提。”
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，出自于《坛经》，它像是黑暗中的一盏明灯，给无数迷茫的人点亮了一条明路。
出处背景
话说，禅宗第五祖弘忍年纪已大，想传衣钵给大弟子神秀，便让他作偈（梵语“颂”，即佛经中的唱词），以此考查他对教义的禅悟。
神秀想了半天，才结巴地叨叨出这么一段话：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
弘忍听了，眉头紧锁，总觉得差点意思，没有满意。
后来，一个大字不认、只会挑水劈柴的名为慧能（又称“惠能”）的小僧，脱口而出曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
显然，后者这偈要比前者听起来要顺畅许多，且见解也高明许多。
五祖弘忍听了，高兴不已。心想，一个大字不认的人，竟然能够有如此这番大彻的“顿悟”，实在是难能可贵的人才。于是，便将衣钵传给了慧能。
【注：最后，慧能继承了东山法脉并建立了南宗，成了禅宗六祖。】
如今，关于这段故事，鲜有被提及。很多人只记住了此偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？“
如何理解这其中的意思呢？
不同的人有不同的看法。有人将其理解为：
菩提是个觉悟，哪里有什么树可言，心如明镜一般，又哪里来什么台；本来就是什么都没有，又何来惹尘埃一谈？
还有人将其理解为：
人的身体就犹如菩提树一样，有根，心灵就像明镜台一样，敞亮。但是明镜有时候也会变得黯淡无光，所以我们要时常擦拭它，以免它惹上灰尘，障蔽了光明的本性。
总言之，有各种各样不同版本的理解。不过，可以确切的一点是，我们对这的理解，大体是一样的。
这也由此可见，中国人深受传统的禅宗、佛道文化影响。
禅宗，“悟”之始终
禅宗，是我国古代的主导宗派，当年，六祖慧能所提出的“顿悟”学说，在很长一段历史时期内，一直被视为“经典”。即便到了如今，仍然有着广泛而深远的影响，且屹然成为了中国文化的重要组成部分。
禅宗精神，是东方传统文化的精髓之一，其核心是顿悟。一个“悟”字，包含了许多的内容。“悟禅”、“悟佛”、“悟宗”、“悟道”……皆为悟。
人们通过读经、打坐、悟道、修行等方式来“悟”之，感悟本源之道。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这里所说的“菩提树”，尤为提一下。
据说，佛祖释迦牟尼就是在菩提树下修炼悟道的，六祖惠能也是在菩提树下削发受戒的。在《金刚经》里，“菩提”为“觉悟”、“觉解”的意思，为此，菩提树一度被视为神圣之树，信仰之树，寓意有“大彻大悟”的象征。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”所表达的，是一种悟道修行的高境界。这可以理解为人无物，物无人，一种万事皆空的清净、“无为”状态。
禅宗和儒道文化有相似之处，也有本质的差别。
禅宗将一切的现象均视为一种“空”。在禅宗看来，一切皆为六根（眼、鼻、耳、舌、身、意）所感知的对象，而这些东西都是无穷尽的，继而形成了不同的“相”，这些“相”共同构成了这个大千世界，自然万物。
而世界又是在不停地变化和循环流转的，有着许多的不确定性，这一切又皆为因缘和合的结果。把这些视觉的表象抽空，使之与具体客观之物脱离，那么剩下来的便是一种“纯粹”的现象，这种现象在禅宗看来便是“空”。
所以，说到这里，再回头看看“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这句话，其实非常具有现代教育意义。
启示
在这个快节奏的，喧嚣的时代，人人都在忙着各种各样的活儿。然而，很多人都是越忙越迷茫，越忙越困顿，越发失去自我。
这时，听听六祖慧能的这句禅悟，或许就能“柳暗花明”许多。
都说“世间万物皆从无中来，到无中去”。我们人生中的许多烦恼，是自找的，学会“悟空”，便能减少许多不必要的烦恼。
禅宗所讲的，一旦进入人与物一体，人无物，物无人的状态，许多事情就可以“视而不见、听而不闻、触而不觉”了。
“清净”、“慈悲”、“平和”、“无我”……
正所谓，本来无一物，何处惹尘埃？当一切外部万物之相都不存在了，就没有了物相，也就不会再去惹尘埃了。
苏东坡曾：“一蓑烟雨任平生归去，也无风雨也无晴。”
陆游曾说：“看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷”：
关汉卿说：“贤的是他，愚的是我，争什么?”
鸟巢禅师说：“来时无迹又无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中！”
人生如梦，梦如人生，终归黄土大地，生与死都是一样的。
大千世界，一切事物实体，其实不过都是虚空的东西。
洒脱、自然，不争不斗，不忧不虑，任随斗转星移，世事变幻，人生应皆能应得如云水……
出处背景
话说，禅宗第五祖弘忍年纪已大，想传衣钵给大弟子神秀，便让他作偈（梵语“颂”，即佛经中的唱词），以此考查他对教义的禅悟。
神秀想了半天，才结巴地叨叨出这么一段话：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
弘忍听了，眉头紧锁，总觉得差点意思，没有满意。
后来，一个大字不认、只会挑水劈柴的名为慧能（又称“惠能”）的小僧，脱口而出曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
显然，后者这偈要比前者听起来要顺畅许多，且见解也高明许多。
五祖弘忍听了，高兴不已。心想，一个大字不认的人，竟然能够有如此这番大彻的“顿悟”，实在是难能可贵的人才。于是，便将衣钵传给了慧能。
【注：最后，慧能继承了东山法脉并建立了南宗，成了禅宗六祖。】
如今，关于这段故事，鲜有被提及。很多人只记住了此偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？“
如何理解这其中的意思呢？
不同的人有不同的看法。有人将其理解为：
菩提是个觉悟，哪里有什么树可言，心如明镜一般，又哪里来什么台；本来就是什么都没有，又何来惹尘埃一谈？
还有人将其理解为：
人的身体就犹如菩提树一样，有根，心灵就像明镜台一样，敞亮。但是明镜有时候也会变得黯淡无光，所以我们要时常擦拭它，以免它惹上灰尘，障蔽了光明的本性。
总言之，有各种各样不同版本的理解。不过，可以确切的一点是，我们对这的理解，大体是一样的。
这也由此可见，中国人深受传统的禅宗、佛道文化影响。
禅宗，“悟”之始终
禅宗，是我国古代的主导宗派，当年，六祖慧能所提出的“顿悟”学说，在很长一段历史时期内，一直被视为“经典”。即便到了如今，仍然有着广泛而深远的影响，且屹然成为了中国文化的重要组成部分。
禅宗精神，是东方传统文化的精髓之一，其核心是顿悟。一个“悟”字，包含了许多的内容。“悟禅”、“悟佛”、“悟宗”、“悟道”……皆为悟。
人们通过读经、打坐、悟道、修行等方式来“悟”之，感悟本源之道。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这里所说的“菩提树”，尤为提一下。
据说，佛祖释迦牟尼就是在菩提树下修炼悟道的，六祖惠能也是在菩提树下削发受戒的。在《金刚经》里，“菩提”为“觉悟”、“觉解”的意思，为此，菩提树一度被视为神圣之树，信仰之树，寓意有“大彻大悟”的象征。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”所表达的，是一种悟道修行的高境界。这可以理解为人无物，物无人，一种万事皆空的清净、“无为”状态。
禅宗和儒道文化有相似之处，也有本质的差别。
禅宗将一切的现象均视为一种“空”。在禅宗看来，一切皆为六根（眼、鼻、耳、舌、身、意）所感知的对象，而这些东西都是无穷尽的，继而形成了不同的“相”，这些“相”共同构成了这个大千世界，自然万物。
而世界又是在不停地变化和循环流转的，有着许多的不确定性，这一切又皆为因缘和合的结果。把这些视觉的表象抽空，使之与具体客观之物脱离，那么剩下来的便是一种“纯粹”的现象，这种现象在禅宗看来便是“空”。
所以，说到这里，再回头看看“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这句话，其实非常具有现代教育意义。
启示
在这个快节奏的，喧嚣的时代，人人都在忙着各种各样的活儿。然而，很多人都是越忙越迷茫，越忙越困顿，越发失去自我。
这时，听听六祖慧能的这句禅悟，或许就能“柳暗花明”许多。
都说“世间万物皆从无中来，到无中去”。我们人生中的许多烦恼，是自找的，学会“悟空”，便能减少许多不必要的烦恼。
禅宗所讲的，一旦进入人与物一体，人无物，物无人的状态，许多事情就可以“视而不见、听而不闻、触而不觉”了。
“清净”、“慈悲”、“平和”、“无我”……
正所谓，本来无一物，何处惹尘埃？当一切外部万物之相都不存在了，就没有了物相，也就不会再去惹尘埃了。
苏东坡曾：“一蓑烟雨任平生归去，也无风雨也无晴。”
陆游曾说：“看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷”：
关汉卿说：“贤的是他，愚的是我，争什么?”
鸟巢禅师说：“来时无迹又无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中！”
人生如梦，梦如人生，终归黄土大地，生与死都是一样的。
大千世界，一切事物实体，其实不过都是虚空的东西。
洒脱、自然，不争不斗，不忧不虑，任随斗转星移，世事变幻，人生应皆能应得如云水……
✋热门推荐