2019年最新版《楞严经讲记》卷三
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346. 【阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。】【此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？】
347.【若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。
汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。】
348.【阿难！如汝一人微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】
这段是把风大归入如来藏妙真如性。
风性无体：我们只看到树在动，旗子在动，云在动，但你能不能看到风啊？不能。
349.动静不常：就是从「动静不常」的这种特性中，我们感受到有风。我们是不是越学越觉得佛的慈悲啊？都是盯着我们眼前当下、日常生活中司空见惯的事情叫我们开智慧。我们天天在这种生活中，却不知道这些东西他是谁，我是谁。所以众生可怜不可怜？这是我们最要迫切解决的第一个问题；而且解决这样的问题并不需要花你多长时间；
350.而一旦解决，我们生生世世、无量的生生世世都高枕无忧。下面就看看这个风是怎么来的。
僧伽梨：出家人披的九衣就是僧伽梨。动及傍人，则有微风拂彼人面：衣服一动是不是有风啊？所以文章就从这里做起，风从何来。
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346. 【阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。】【此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？】
347.【若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。
汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。】
348.【阿难！如汝一人微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】
这段是把风大归入如来藏妙真如性。
风性无体：我们只看到树在动，旗子在动，云在动，但你能不能看到风啊？不能。
349.动静不常：就是从「动静不常」的这种特性中，我们感受到有风。我们是不是越学越觉得佛的慈悲啊？都是盯着我们眼前当下、日常生活中司空见惯的事情叫我们开智慧。我们天天在这种生活中，却不知道这些东西他是谁，我是谁。所以众生可怜不可怜？这是我们最要迫切解决的第一个问题；而且解决这样的问题并不需要花你多长时间；
350.而一旦解决，我们生生世世、无量的生生世世都高枕无忧。下面就看看这个风是怎么来的。
僧伽梨：出家人披的九衣就是僧伽梨。动及傍人，则有微风拂彼人面：衣服一动是不是有风啊？所以文章就从这里做起，风从何来。
僧伽梨：出家人披的九衣就是僧伽梨。动及傍人，则有微风拂彼人面：衣服一动是不是有风啊？所以文章就从这里做起，风从何来。
此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面：这三个角度，不是从你那个袈裟而来，那就是从虚空而来。两者都不是，那就是那个人脸上自己生出来的风。无非是这三者里做文章。
此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地：如果这个风是从袈裟而有，那佛讲了，汝乃披风。如果你这个袈裟就是风的话，袈裟是不是就飞掉了？「我今说法，会中垂衣」，我当下正在说法时候，袈裟垂在这里，没有动。你看这个风藏在哪里？那风也可以动啊，我现在是静风，那静风藏在哪里？给我找一找。「风何所在？不应衣中有藏风地」，衣服有没有藏风的地方？没有。这段经文是破风从衣服而有。
若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出：如果风由虚空而有的话，那么阿难的衣没有动的时候怎么就没有风啊？怎么衣服动了才有风呢？这是破第一个，风不是空生；第二呢，如果是虚空生风的话，空性是常住永恒的，风也应该是常生的。那我们是不是时时刻刻处在大风之中啊？可是这个世界并不是大风不止啊。「若无风时，虚空当灭」，那没有风的时候，虚空还能不能存在了？这是一种逻辑推理。风由空生，有空必有风；空常在，必须常有风。反过来讲，因为有空必有风，所以无风时空必灭。「灭风可见，灭空何状」，风停止的时候可以看到，空灭了是什么样子？「若有生灭，不名虚空」，「虚空」就是没有生灭，有生灭就不叫空了。没有红黄黑白，没有大小多少，没有固体、液体、气体，没有生没有灭，没有老，什么都没有，这是虚空。「名为虚空，云何风出」，既然叫虚空，怎么可以谈有风出？
若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂：如果是那个人脸上生出来的，按照道理是不是应该吹到阿难脸上来，把阿难的衣服吹动？
汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此：再把这三个问题重新提起。在这个范围之内你好好想想，风从何而来？所以找不到出处呐，可是风相宛然现前。
风空性隔，非和非合：「风」是流动，「空」是寂然，这两种相是不是互不干扰啊？「性隔」，它是两回事。这里应该讲，「衣空非和非合」，你不能讲风是虚空和衣服和合而生。不应风性无从自有：这个是破非因缘。它不是空、衣、彼人之面以及和合所产生；但是离开了空、离开了衣、离开了彼人之面，这个风能不能现出来？也不能。所以非和合非不和合。这就是逼着我们从另外一个角度去看那个如来藏妙真如性。
汝宛不知：这里带有感慨、感叹之义。你还是个王子啊，都不懂这个来龙去脉。道理明明摆在这里，你就不能再去想一想风从哪里来的？不就是我们一个念变出来的吗？
如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如汝一人微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。这段解释不再重复。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
随喜转发，功德无量！
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此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面：这三个角度，不是从你那个袈裟而来，那就是从虚空而来。两者都不是，那就是那个人脸上自己生出来的风。无非是这三者里做文章。
此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地：如果这个风是从袈裟而有，那佛讲了，汝乃披风。如果你这个袈裟就是风的话，袈裟是不是就飞掉了？「我今说法，会中垂衣」，我当下正在说法时候，袈裟垂在这里，没有动。你看这个风藏在哪里？那风也可以动啊，我现在是静风，那静风藏在哪里？给我找一找。「风何所在？不应衣中有藏风地」，衣服有没有藏风的地方？没有。这段经文是破风从衣服而有。
若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出：如果风由虚空而有的话，那么阿难的衣没有动的时候怎么就没有风啊？怎么衣服动了才有风呢？这是破第一个，风不是空生；第二呢，如果是虚空生风的话，空性是常住永恒的，风也应该是常生的。那我们是不是时时刻刻处在大风之中啊？可是这个世界并不是大风不止啊。「若无风时，虚空当灭」，那没有风的时候，虚空还能不能存在了？这是一种逻辑推理。风由空生，有空必有风；空常在，必须常有风。反过来讲，因为有空必有风，所以无风时空必灭。「灭风可见，灭空何状」，风停止的时候可以看到，空灭了是什么样子？「若有生灭，不名虚空」，「虚空」就是没有生灭，有生灭就不叫空了。没有红黄黑白，没有大小多少，没有固体、液体、气体，没有生没有灭，没有老，什么都没有，这是虚空。「名为虚空，云何风出」，既然叫虚空，怎么可以谈有风出？
若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂：如果是那个人脸上生出来的，按照道理是不是应该吹到阿难脸上来，把阿难的衣服吹动？
汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此：再把这三个问题重新提起。在这个范围之内你好好想想，风从何而来？所以找不到出处呐，可是风相宛然现前。
风空性隔，非和非合：「风」是流动，「空」是寂然，这两种相是不是互不干扰啊？「性隔」，它是两回事。这里应该讲，「衣空非和非合」，你不能讲风是虚空和衣服和合而生。不应风性无从自有：这个是破非因缘。它不是空、衣、彼人之面以及和合所产生；但是离开了空、离开了衣、离开了彼人之面，这个风能不能现出来？也不能。所以非和合非不和合。这就是逼着我们从另外一个角度去看那个如来藏妙真如性。
汝宛不知：这里带有感慨、感叹之义。你还是个王子啊，都不懂这个来龙去脉。道理明明摆在这里，你就不能再去想一想风从哪里来的？不就是我们一个念变出来的吗？
如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如汝一人微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。这段解释不再重复。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
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数武庭记
袁中郞曰世人之得趣：山上之色，水中之味，花中之光，女中之态也。吾谓介如伯夷，食薇首阳，苦于馁腹。高若严光，垂钓江濑，苦于隐世。此二者无趣也。靖节寄兴，把酒桑麻松菊间。东坡雅集，恐夜深花睡去，而烧烛照红妆。此二人有趣也。
置室城东，有庭数武。修竹植于西垣，东南两隅有蔷薇及荼蘼。院中月季数株，枇杷伴玉兰于庭中，周匝有枣、桃、梨、无花果。红槭、紫荆、山樱、腊梅于庭之四角。忍冬攀栏绕棂，萱草、堇菜、水仙等杂种于树之隙间。时有讽草木太秾稠，吾独钟其错落之致也。
小庭宜风，摇枝催红，可闻睍睆之语。宜雪，涂银泼汞，竹树皆披琼也。宜雨，小则濛濛，中则滴露，甚则满庭跳珠也。宜月，澄晖弄影斑驳，珊珊可爱也。
诗曰：陟则在巘。霞蔚云蒸，千叠溪山，人皆喜也。若风动万顷荇波，縠纹细展。万家灯火，村烟乍起，蓼汀唱欸乃，人皆喜也。若花朝之日，细榆软柳于路侧，芸畦如绣于郊田。樱、郁李、桃、梨竞破葩于信风，蜂蝶翩翩。杪秋槭红如火，平仲尽黄，。山明水净，苇风晚霞，刘梦得谓引诗情至碧霄也。春秋之媚景争奇，人皆喜也。
山川之美，固欲远陟遐举也，然愿悫之人，纵有濠濮之想，机心之未净也。家慈犹待反哺，俗事困于闉阇，余戚戚汲汲于菽豆事。时有世与我违，何甘弃于菑木也？惟临窗展卷，香茗伴安坐，观庭小杂芜，然东往有海虽不槎而知其壮，西则具区映带，洞庭两山非吴中胜绝处？盖此时江山风物于心，何虞无大观之备也？觉一壑一丘，皆成小致也。观世间有花木不能享者，有庭而不知挥镵之乐者，虽甘旨鲜衣，吾不取也。老母在堂不乏菽水，虽昆仲不来，吾不屑与语也。
冬月初六，晴，腊梅有数萼开于南枝。观余枝嫩蕊累累，冷香可待也。
数武庭记
袁中郞曰世人之得趣：山上之色，水中之味，花中之光，女中之态也。吾谓介如伯夷，食薇首阳，苦于馁腹。高若严光，垂钓江濑，苦于隐世。此二者无趣也。靖节寄兴，把酒桑麻松菊间。东坡雅集，恐夜深花睡去，而烧烛照红妆。此二人有趣也。
置室城东，有庭数武。修竹植于西垣，东南两隅有蔷薇及荼蘼。院中月季数株，枇杷伴玉兰于庭中，周匝有枣、桃、梨、无花果。红槭、紫荆、山樱、腊梅于庭之四角。忍冬攀栏绕棂，萱草、堇菜、水仙等杂种于树之隙间。时有讽草木太秾稠，吾独钟其错落之致也。
小庭宜风，摇枝催红，可闻睍睆之语。宜雪，涂银泼汞，竹树皆披琼也。宜雨，小则濛濛，中则滴露，甚则满庭跳珠也。宜月，澄晖弄影斑驳，珊珊可爱也。
诗曰：陟则在巘。霞蔚云蒸，千叠溪山，人皆喜也。若风动万顷荇波，縠纹细展。万家灯火，村烟乍起，蓼汀唱欸乃，人皆喜也。若花朝之日，细榆软柳于路侧，芸畦如绣于郊田。樱、郁李、桃、梨竞破葩于信风，蜂蝶翩翩。杪秋槭红如火，平仲尽黄，。山明水净，苇风晚霞，刘梦得谓引诗情至碧霄也。春秋之媚景争奇，人皆喜也。
山川之美，固欲远陟遐举也，然愿悫之人，纵有濠濮之想，机心之未净也。家慈犹待反哺，俗事困于闉阇，余戚戚汲汲于菽豆事。时有世与我违，何甘弃于菑木也？惟临窗展卷，香茗伴安坐，观庭小杂芜，然东往有海虽不槎而知其壮，西则具区映带，洞庭两山非吴中胜绝处？盖此时江山风物于心，何虞无大观之备也？觉一壑一丘，皆成小致也。观世间有花木不能享者，有庭而不知挥镵之乐者，虽甘旨鲜衣，吾不取也。老母在堂不乏菽水，虽昆仲不来，吾不屑与语也。
冬月初六，晴，腊梅有数萼开于南枝。观余枝嫩蕊累累，冷香可待也。
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