第七章. 防欺人
宗圣曾子曰:吾夫子之道无他,一不欺心而已矣。夫不欺心,是吾自己修己之功夫。吾修自己既能不欺,合举国之众,断难皆如我之不自欺也。故我能以不自欺持己,断无法以不自欺持人,故与人共事共言,我既以不自欺待人,人必将因我之不行其欺益来欺我,是此关键。若谓仍以不自欺待彼,则将直受其欺矣;若亦随之而肆其欺,则又昧我寸衷。失忠失恕、畔圣背贤,同乎昧天理、丧良心之流辈矣。如是则其术将穷乎!
吾夫子曰:“古之学者为己。”为己者,为自己也。吾为圣贤之学,勤此修持之功,非为人修成圣、修如贤、全天理、明良心,盖皆为自己同圣同贤、全天理、明良心耳。我只知不自欺以修我,又何暇计及人之欺不欺乎?人果欺也,我可随机防之,不可随机报之。其人自欺,是其人之欺自己,与我毫不相染,我管我而已。倘或因人肆欺,随亦用欺以施人,吾知多年戒自欺之功夫尽失之一旦,数年持修一朝尽废,甚可惜也。
宗圣曾子曰:吾夫子之道无他,一不欺心而已矣。夫不欺心,是吾自己修己之功夫。吾修自己既能不欺,合举国之众,断难皆如我之不自欺也。故我能以不自欺持己,断无法以不自欺持人,故与人共事共言,我既以不自欺待人,人必将因我之不行其欺益来欺我,是此关键。若谓仍以不自欺待彼,则将直受其欺矣;若亦随之而肆其欺,则又昧我寸衷。失忠失恕、畔圣背贤,同乎昧天理、丧良心之流辈矣。如是则其术将穷乎!
吾夫子曰:“古之学者为己。”为己者,为自己也。吾为圣贤之学,勤此修持之功,非为人修成圣、修如贤、全天理、明良心,盖皆为自己同圣同贤、全天理、明良心耳。我只知不自欺以修我,又何暇计及人之欺不欺乎?人果欺也,我可随机防之,不可随机报之。其人自欺,是其人之欺自己,与我毫不相染,我管我而已。倘或因人肆欺,随亦用欺以施人,吾知多年戒自欺之功夫尽失之一旦,数年持修一朝尽废,甚可惜也。
第五章. 毋固毋我
宗圣曾子曰:吾夫子所绝之四,末二条曰:固,曰:我。固者,固滞也,我者,私己也。何谓固滞?自恃己见也;何谓私己?事欲从我也。毋意、毋必,是吾夫子燕居之功;毋故、毋我,是夫子理事之功。此种功夫非等闲可致。盖固滞己见是旁人所知之偏,己则直认为是之处也。欲事从我,是旁人所发之觉,我则直认为公之理也;自认为是,自认为公之偏处,于此欲绝禁之。乌乎能!此间学问不可于遇事时求之,当于未事时养之。何以养其学问?
第一条 养心寡欲第二条 毋意毋必
第三条 舍己从人第四条 虚心验己
四条功夫总要全在虚心考验处入手。考验何为己之固滞?何为己之私见?处处皆从虚心探讨,无一时稍放其心、自恃其才、以申己见,如是则人之偏处我不及知,人之自恃我不暇管,谨谨慎慎,考验一己,无时或松,将己之固滞、己之私见敛得干干净净,如玉之纯、如水之清。
是己一人先立于无固滞、无己见之地步,事中已先有我之一人,无固滞无己见之得宜,虽他人有固滞己见参扰其间,我则先立于毋固毋我之地位,维持其间,事成可预断矣。倘我先有一固滞、先有一己见芥蒂其中,是我已先为参扰此事之不利,倘或人再有一固滞己见之参扰,其事虽美,乌望成就乎?去此固滞、去此私己,先从虚心验己处以立脚,庶可成就美事。
宗圣曾子曰:吾夫子所绝之四,末二条曰:固,曰:我。固者,固滞也,我者,私己也。何谓固滞?自恃己见也;何谓私己?事欲从我也。毋意、毋必,是吾夫子燕居之功;毋故、毋我,是夫子理事之功。此种功夫非等闲可致。盖固滞己见是旁人所知之偏,己则直认为是之处也。欲事从我,是旁人所发之觉,我则直认为公之理也;自认为是,自认为公之偏处,于此欲绝禁之。乌乎能!此间学问不可于遇事时求之,当于未事时养之。何以养其学问?
第一条 养心寡欲第二条 毋意毋必
第三条 舍己从人第四条 虚心验己
四条功夫总要全在虚心考验处入手。考验何为己之固滞?何为己之私见?处处皆从虚心探讨,无一时稍放其心、自恃其才、以申己见,如是则人之偏处我不及知,人之自恃我不暇管,谨谨慎慎,考验一己,无时或松,将己之固滞、己之私见敛得干干净净,如玉之纯、如水之清。
是己一人先立于无固滞、无己见之地步,事中已先有我之一人,无固滞无己见之得宜,虽他人有固滞己见参扰其间,我则先立于毋固毋我之地位,维持其间,事成可预断矣。倘我先有一固滞、先有一己见芥蒂其中,是我已先为参扰此事之不利,倘或人再有一固滞己见之参扰,其事虽美,乌望成就乎?去此固滞、去此私己,先从虚心验己处以立脚,庶可成就美事。
第四章. 毋意毋必
宗圣曾子曰:吾夫子所绝有四,首二条曰:意、曰:必。意者,私意也;必者,期必也。私意一起,天机淆乱,于是将私意种种想像于心,欲必至于是,方为快意。倘无法至是,则锢结于心,百计经营,百法布置,事出于非理,故为徒耗精神之举;即事属正途,如是念虑,亦为徒耗精神之端。吾夫子燕居,其形容申申如也、夭夭如也。吾夫子于伦常日用、世事应尽之条,非皆弃舍不顾,而于燕居,独见其申申夭夭者。是吾夫子于燕居独暇之际,举凡伦常日用,世事应尽各端皆置之意外,其心地间只似水清鱼定、月朗风停,空室独居,与天接灵,如孩提三月之天,知识湛然,尚无所觉,一派天机,俱流露于无识无知之地步。
所谓事当何如尽,理当何如行,吾夫子于燕居之下,皆不知计及之也。道具于心,临时只知尽义,公存于腑,遇事不知有私。如是持己,事来则理,又奚必于燕居独暇之际,百端思虑,审慎于其间乎?故凡心定时,无法定如水清鱼定、月朗风停,意念常起其间者,无论事正事邪,皆为私意,此吾夫子绝之要尽也。
此私意之坏处即在不以为私,直以为事之至正,理之至公,于是结一期必之想像。倘或气质助其间,事机恰其遇,任此私意以前行,不几失宜于事后乎。此吾夫子于此意此必绝之于先,不使稍生其萌芽。
或曰:吾人才力有限,事机至杂,临时揆度,恒难合宜,乌能于燕居暇时不稍虑之乎?噫!执是说也,吾知此一虑,将不止虑及现时应为之事,恐举一世终身所行不到所想不及者,将于此心用虑之时际,随皆进意于前。此心一点,淆乱不清,无法于现时应为之事,虑其合宜反成众念毕集,无一时得定如水清鱼定、月朗风停之境界矣。思亦因之出其位,念亦因之聚其所,锢结成团,何时得息乎?私意期必,同具于心,消丧精神而已矣!
宗圣曾子曰:吾夫子所绝有四,首二条曰:意、曰:必。意者,私意也;必者,期必也。私意一起,天机淆乱,于是将私意种种想像于心,欲必至于是,方为快意。倘无法至是,则锢结于心,百计经营,百法布置,事出于非理,故为徒耗精神之举;即事属正途,如是念虑,亦为徒耗精神之端。吾夫子燕居,其形容申申如也、夭夭如也。吾夫子于伦常日用、世事应尽之条,非皆弃舍不顾,而于燕居,独见其申申夭夭者。是吾夫子于燕居独暇之际,举凡伦常日用,世事应尽各端皆置之意外,其心地间只似水清鱼定、月朗风停,空室独居,与天接灵,如孩提三月之天,知识湛然,尚无所觉,一派天机,俱流露于无识无知之地步。
所谓事当何如尽,理当何如行,吾夫子于燕居之下,皆不知计及之也。道具于心,临时只知尽义,公存于腑,遇事不知有私。如是持己,事来则理,又奚必于燕居独暇之际,百端思虑,审慎于其间乎?故凡心定时,无法定如水清鱼定、月朗风停,意念常起其间者,无论事正事邪,皆为私意,此吾夫子绝之要尽也。
此私意之坏处即在不以为私,直以为事之至正,理之至公,于是结一期必之想像。倘或气质助其间,事机恰其遇,任此私意以前行,不几失宜于事后乎。此吾夫子于此意此必绝之于先,不使稍生其萌芽。
或曰:吾人才力有限,事机至杂,临时揆度,恒难合宜,乌能于燕居暇时不稍虑之乎?噫!执是说也,吾知此一虑,将不止虑及现时应为之事,恐举一世终身所行不到所想不及者,将于此心用虑之时际,随皆进意于前。此心一点,淆乱不清,无法于现时应为之事,虑其合宜反成众念毕集,无一时得定如水清鱼定、月朗风停之境界矣。思亦因之出其位,念亦因之聚其所,锢结成团,何时得息乎?私意期必,同具于心,消丧精神而已矣!
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