【《文钞净土法要》劝止杀业5 对放生的误解1】
原文节选
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种“救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃”等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去，亦无此事理。何得如是过虑？譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰：“此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益？不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。”又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰：“汝若能捍御彼一生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益？反不如任彼抢劫一空，后来不至再被抢劫之为愈也。”父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子。彼将谓：“既不能抚育，不如杀之之为愈乎？”君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也，哀哉，痛哉。
复愚僧居士书
见人杀生，能救则救。否则发大慈大悲心念，以期杀生者，并所杀之生，各各消除业障，增长善根。而所杀之生，即从此往生西方，了生脱死。岂可不依佛意，妄生瞋自瞋他之烦恼，而通宵不寐也。不观周安士先生见一切神祠，及一切畜生，皆劝发菩提心，令求生西方乎。（此系依佛言教，非彼自立。）纵彼不领会，而我之悲心已诚挚恳切矣。此实助成净业之大宗也。
复卓智立居士书三
•摘自《印光大师全集净土法要》
•挽救劫运篇 劝止杀业5
•对放生的误解 1
参考今译
放生这件事，原本是为了感动发起大家戒杀护生的心，实修自己恻隐不忍的念头罢了。世间人多了，心中所想，各有不同，纵然不能够全都被感动，即使只感动一个人，那一个人的一生，就少杀了很多的生命，何况不只一个人呢？至于所说的，小鱼会被大鱼吃掉，就是放到长江，也难免不会遭到网捕杀害。这些考虑，似乎也有道理，实际上是阻止他人的善念，帮助他人的杀生。这种人有幸成为人，或许不至于自身遭受到杀害，所以说这些没有道理的道理，来显示自己的聪明，能够折伏放生的人。假使他成为一条鱼，以及其它的生命，遭受杀害的时候，就绝对不肯生起这些想法念头。而只是希望有人来救自己的命，没有想要其它的救度。又或者恐怕后来又被其它的大鱼吃掉，其它的人捕获，唯愿心甘情愿的被杀，免得后来又遭到灾殃等想法。果真能够在这个时候，爽快甘愿地被杀，还不值得效法。何况根本不能在正被杀的时候，作爽快甘愿的想法，而在无关痛痒的时候，说这些阻止他人行善，开启他人杀机的话。这个人的来生，如果不是自己遭受这个果报，那么日月当会向东运行，天地当会换位啊！话是可以乱讲的吗？大鱼吃小鱼，固然有这个事。放了之后，又遭到捕获，也不能完全没有。如果说小鱼被大鱼吃光了，没有这样的事理。放生的动物，全都又被人捕获，也没有这样的事理。哪里用得着如此的过份考虑。譬如救济难民，或者给他一件衣服，或者给他一点食物，也可以不至于马上死去。这种人就会说：这一件衣服，一点食物，哪里能让他一辈子得到温饱，给他有什么利益。不如让他受冻饿死，就可以不至于长期遭受寒冷饥饿了。又比如强盗抢劫他人的财物，有一位大侠来帮被抢人抵御强盗。这种人就会说：你如果能够保护他一生，这就很好。只是抵御一时，究竟有什么利益。反而不如随任他被抢劫一空，后来不至于再被抢劫，还更好呢。父母对于孩子，常常抚养教育，而慈母如果不能抚养自己死后的儿子。这种人就要说：她不能抚养教育，不如杀掉这个孩子，还更好。君子修养德行，是“不以善小而不为，不以恶小而为之”。这种人一定要万无一失，才肯去放生，就会令世间人尽形寿都不会去做戒杀放生的事了。这种人将来必定遭受一万个人中没有一个人能够挽救自己于死地的果报，悲哀啊，痛心啊！
看见他人杀生，能救的就救。否则，发大慈大悲的心念，以期望杀生的人，以及所杀的生命，各各消除业障，增长善根。而所杀的生命，就从此往生西方，了生脱死。怎可不依佛意，妄自生起瞋恨自己、瞋恨他人的烦恼，而通宵不睡呢？不看看周安士先生见到一切神祠，以及一切畜生，都劝它们发菩提心，令它们求生西方吗？（这是依佛陀的言教而行，不是他自己创立的。）纵然它们不领会，而我的悲心已经诚挚恳切了。这实在是帮助成就净业的大宗本源啊！
——如诚法师译
原文节选
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种“救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃”等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去，亦无此事理。何得如是过虑？譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰：“此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益？不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。”又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰：“汝若能捍御彼一生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益？反不如任彼抢劫一空，后来不至再被抢劫之为愈也。”父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子。彼将谓：“既不能抚育，不如杀之之为愈乎？”君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也，哀哉，痛哉。
复愚僧居士书
见人杀生，能救则救。否则发大慈大悲心念，以期杀生者，并所杀之生，各各消除业障，增长善根。而所杀之生，即从此往生西方，了生脱死。岂可不依佛意，妄生瞋自瞋他之烦恼，而通宵不寐也。不观周安士先生见一切神祠，及一切畜生，皆劝发菩提心，令求生西方乎。（此系依佛言教，非彼自立。）纵彼不领会，而我之悲心已诚挚恳切矣。此实助成净业之大宗也。
复卓智立居士书三
•摘自《印光大师全集净土法要》
•挽救劫运篇 劝止杀业5
•对放生的误解 1
参考今译
放生这件事，原本是为了感动发起大家戒杀护生的心，实修自己恻隐不忍的念头罢了。世间人多了，心中所想，各有不同，纵然不能够全都被感动，即使只感动一个人，那一个人的一生，就少杀了很多的生命，何况不只一个人呢？至于所说的，小鱼会被大鱼吃掉，就是放到长江，也难免不会遭到网捕杀害。这些考虑，似乎也有道理，实际上是阻止他人的善念，帮助他人的杀生。这种人有幸成为人，或许不至于自身遭受到杀害，所以说这些没有道理的道理，来显示自己的聪明，能够折伏放生的人。假使他成为一条鱼，以及其它的生命，遭受杀害的时候，就绝对不肯生起这些想法念头。而只是希望有人来救自己的命，没有想要其它的救度。又或者恐怕后来又被其它的大鱼吃掉，其它的人捕获，唯愿心甘情愿的被杀，免得后来又遭到灾殃等想法。果真能够在这个时候，爽快甘愿地被杀，还不值得效法。何况根本不能在正被杀的时候，作爽快甘愿的想法，而在无关痛痒的时候，说这些阻止他人行善，开启他人杀机的话。这个人的来生，如果不是自己遭受这个果报，那么日月当会向东运行，天地当会换位啊！话是可以乱讲的吗？大鱼吃小鱼，固然有这个事。放了之后，又遭到捕获，也不能完全没有。如果说小鱼被大鱼吃光了，没有这样的事理。放生的动物，全都又被人捕获，也没有这样的事理。哪里用得着如此的过份考虑。譬如救济难民，或者给他一件衣服，或者给他一点食物，也可以不至于马上死去。这种人就会说：这一件衣服，一点食物，哪里能让他一辈子得到温饱，给他有什么利益。不如让他受冻饿死，就可以不至于长期遭受寒冷饥饿了。又比如强盗抢劫他人的财物，有一位大侠来帮被抢人抵御强盗。这种人就会说：你如果能够保护他一生，这就很好。只是抵御一时，究竟有什么利益。反而不如随任他被抢劫一空，后来不至于再被抢劫，还更好呢。父母对于孩子，常常抚养教育，而慈母如果不能抚养自己死后的儿子。这种人就要说：她不能抚养教育，不如杀掉这个孩子，还更好。君子修养德行，是“不以善小而不为，不以恶小而为之”。这种人一定要万无一失，才肯去放生，就会令世间人尽形寿都不会去做戒杀放生的事了。这种人将来必定遭受一万个人中没有一个人能够挽救自己于死地的果报，悲哀啊，痛心啊！
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——如诚法师译
#观世音菩萨闻思修[超话]##世界佛教之论坛[超话]#听闻《妙法莲华经》，即便仅听闻一偈，能对之生随喜想者皆可获菩提心。
迦叶大尊者曾请问过佛陀：“世尊，三界众生意乐各不相同，他们所得涅槃究竟为一抑或二、三有别？”佛陀对此回答说：“三世万法一切等性，所得涅槃唯有一种，何分二、三！”正所谓：“诸法平等空，无二亦无一，彼等无分别，诸法无可见。以此大智慧，现见诸法身，无有三乘法，唯持一乘道。
诸法皆平等，恒时无不平，如实了达已，无死即涅槃。”《妙法莲华经》中云：“于如来前听闻《妙法莲华经》，即便仅听闻一偈，能对之生随喜想者皆可获菩提心。如来虽已示现涅槃，如能听闻此法门，https://t.cn/A64Jk0NU仅闻一偈并发心、随喜，善男子善女人，此人即已获菩提授记，此人则为供养承侍过无数如来。”#妙茹云莲华##印广法师讲法华楞严圆通法门##妙祥妙法莲华经##传统文化之论坛##早晨的心语##传统文化国学之精髓#
迦叶大尊者曾请问过佛陀：“世尊，三界众生意乐各不相同，他们所得涅槃究竟为一抑或二、三有别？”佛陀对此回答说：“三世万法一切等性，所得涅槃唯有一种，何分二、三！”正所谓：“诸法平等空，无二亦无一，彼等无分别，诸法无可见。以此大智慧，现见诸法身，无有三乘法，唯持一乘道。
诸法皆平等，恒时无不平，如实了达已，无死即涅槃。”《妙法莲华经》中云：“于如来前听闻《妙法莲华经》，即便仅听闻一偈，能对之生随喜想者皆可获菩提心。如来虽已示现涅槃，如能听闻此法门，https://t.cn/A64Jk0NU仅闻一偈并发心、随喜，善男子善女人，此人即已获菩提授记，此人则为供养承侍过无数如来。”#妙茹云莲华##印广法师讲法华楞严圆通法门##妙祥妙法莲华经##传统文化之论坛##早晨的心语##传统文化国学之精髓#
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