十方三世一切诸佛，虽然各有别号，但智慧与德行没有差别。只要是证悟成佛者，都已具足一切智慧和德行，这叫做“佛佛道同”。佛还有十种尊号是可以用来敬称所有佛的通号。
（1）如 来 ：
如来者，乘如实道来成正觉，故曰“如来”。《大智度论》里说，如实道来，故名“如来”。“乘如实道来成正觉”，故名“如来”。
（2）应 供 ：
佛是经过累劫的修行度众，达到“三觉圆满、万德具足”的究竟佛果，断一切之恶，应受人天供养，因此尊称为“应供”。
（3）正 遍 知 。
又称正等觉，即佛的智慧能正遍了知一切法，故名“正遍知”。
（4）明 行 足 。
明，指三明：天眼明、宿命明、漏尽明。行，指五行：圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。证得三明则“慧具足”，修持五行为“福具足”，福慧双运即为“明行足”。
（5）善 逝 。
与“如来”相对应，如来是乘如实之道而来娑婆世界，善逝是如实去彼岸不再退没生死之海。
（6）世 间 解
佛具足彻悟宇宙真相的智慧，彻底了知世间、出世间的一切实相。
（7）无 上 士 。
佛的智慧、禅定、戒行等一切智德、福慧等，都无有过者，所以佛的成就至高无上，故号“无上士”。
（8）调 御 丈 夫。
如同最优秀的驯马师善于调御马性，佛也能调御一切可度之丈夫（勇士），使之入道修行。
（9）天 人 师 。
佛是人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作。众生若能依教奉行，即能解脱烦恼，故称“天人师”。
（10）世 尊 。
世尊，既可以理解为“于世独尊”，也是三世十方世界中共尊的，因此称为“世尊”。
很多佛经中，菩萨或弟子向释迦牟尼佛问法时，主要是以“世尊”来尊称。除了上述十号以外，世人还曾用其他名号来表达对佛的崇敬：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等。至于佛祖，这是比较民间化的尊称，佛教起源之祖的意思，一般指释迦牟尼佛。
（1）如 来 ：
如来者，乘如实道来成正觉，故曰“如来”。《大智度论》里说，如实道来，故名“如来”。“乘如实道来成正觉”，故名“如来”。
（2）应 供 ：
佛是经过累劫的修行度众，达到“三觉圆满、万德具足”的究竟佛果，断一切之恶，应受人天供养，因此尊称为“应供”。
（3）正 遍 知 。
又称正等觉，即佛的智慧能正遍了知一切法，故名“正遍知”。
（4）明 行 足 。
明，指三明：天眼明、宿命明、漏尽明。行，指五行：圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。证得三明则“慧具足”，修持五行为“福具足”，福慧双运即为“明行足”。
（5）善 逝 。
与“如来”相对应，如来是乘如实之道而来娑婆世界，善逝是如实去彼岸不再退没生死之海。
（6）世 间 解
佛具足彻悟宇宙真相的智慧，彻底了知世间、出世间的一切实相。
（7）无 上 士 。
佛的智慧、禅定、戒行等一切智德、福慧等，都无有过者，所以佛的成就至高无上，故号“无上士”。
（8）调 御 丈 夫。
如同最优秀的驯马师善于调御马性，佛也能调御一切可度之丈夫（勇士），使之入道修行。
（9）天 人 师 。
佛是人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作。众生若能依教奉行，即能解脱烦恼，故称“天人师”。
（10）世 尊 。
世尊，既可以理解为“于世独尊”，也是三世十方世界中共尊的，因此称为“世尊”。
很多佛经中，菩萨或弟子向释迦牟尼佛问法时，主要是以“世尊”来尊称。除了上述十号以外，世人还曾用其他名号来表达对佛的崇敬：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等。至于佛祖，这是比较民间化的尊称，佛教起源之祖的意思，一般指释迦牟尼佛。
#新疆摄影家# 【像语】《卡拉麦里图考记》90
发现新疆之美—观兽天堂卡拉麦里......
成群的蒙古野驴对外来者有极高的防备性，不管你是否怼他构成威胁，它都卯足了劲的奔跑，马新民书记调侃，犟驴犟驴，就这么死犟死犟滴......
落单的蒙古野驴就温和许多，和你保持一定距离，悠闲自得的做自己的事情，仿佛是卡拉麦里之大，唯他独尊。我给落单的蒙古野驴拍肖像。
我拍卡拉麦里，我用影像为卡拉麦里创建国家公园代言......
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成群的蒙古野驴对外来者有极高的防备性，不管你是否怼他构成威胁，它都卯足了劲的奔跑，马新民书记调侃，犟驴犟驴，就这么死犟死犟滴......
落单的蒙古野驴就温和许多，和你保持一定距离，悠闲自得的做自己的事情，仿佛是卡拉麦里之大，唯他独尊。我给落单的蒙古野驴拍肖像。
我拍卡拉麦里，我用影像为卡拉麦里创建国家公园代言......
出言要顺人心
十三祖 2022-09-22 18:00 发表于山东
原文:
言行二端，君子立身之要务。作事循天理。则行寡悔矣。出言顺人心，则言寡尤矣。孔子曰，有德者必有言，有言者不必有德。又日，仁者其言也切〖切(ren)，说话缓慢而谨慎〗。又曰，言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
故知立言之道，千难万难。从来道高德厚之人，必不轻于出言。沉机观变之人，必不轻于出言。谦退守己之人，必不轻于出言。轻于出言者，大抵心志浮躁，遇事喜于见长，故其所发议论，但能形之于口，心中未尝三思筹划。纵使得罪于世，贻笑于人，有所弗顾，何暇计其言之当否乎。
◎人心者，至公至当之心，即苏子所谓不言而同然之情也。人心所在，即天理所在，故须顺之。然顺亦非谄媚之谓，但须察言观色，质直无欺，出之以详慎，示之以谦和，斯亦慎之至矣。至于大喜大怒大醉之时，必有过情之议论，尤当缄默无言，以防过咎。
◎前辈有云，凡宴会交接之时，稠人广众之际，其中人品不齐。或者素行有亏，或者相貌丑陋，或今虽尊显，而家世寒微，或前代昌隆，而子孙寥落，以类推之，忌讳甚多。必须检点一番，不可犯人隐讳，使之愧愤。若不能遍识，最忌妄谈时事，及呼人姓名，恐或犯其父兄亲戚之所讳，常有意外之祸也。昔有一友，于广座中，谈及一贵客，其人因言与彼交谊最厚。未几，贵客偶至，其人不识，与之揖让。因问旁人为谁，旁人日，此即顷所言与君交谊最厚者也。举座皆相顾微笑。嗟乎。此亦可为轻于出言者之戒矣。
译白:
言语与行为这两方面，是君子立身处世之关键所在。做事能遵循天理，则行为就能很少后悔。说话能顺从人心，则言语就能少过错。孔子说:“有德行之人必能说出有益于世之话，但是话说得很好听的人，不一定有德行。”又说:“有仁德之人不轻易发言。又说，还未轮到他说话时而忙着发言的，叫做急躁。有人向他请教问题时，他偏不肯直说的，叫做隐瞒。不观察他人脸色而妄发议论的，叫做瞎眼。”
可见语言表达要恰当得体的，是千难万难的。从来道德高尚之人，必定不会轻易发言:善于观察事物隐微变化之人，必定不会轻易发言:谦虚退让守本分之人，必定不会轻易发言。凡轻易发言之人，大多是心志浮躁，遇事喜欢表现自己的人，因此其所发之议论只是随便从口中说出，心中并没有经过反复考虑。即使得罪于世，贻笑于人，也有所不顾，哪肯花时间思考自己之话该不该说呢?
◎人心，就是至公正、至允当之心，即苏东坡《思治论》中所谓的不言而同然之心态。人心所在，就是天理所在，所以必须顺从它。但顺从并非谄媚之意，只是要察言观色，措辞质直无欺，发言周详审慎，语气谦虚和蔼，能如此就算慎重了。至于处在大喜、大怒、大醉之时，必然会有些超越常情之议论，尤当注意沉默寡言，以防过错。
◎前辈有人说:“凡在宴会交往之时，稠人广众之场合，其中人品不齐，或者平素品行有亏，或者相貌丑陋，或者现今虽尊显而家世寒微，或者前代昌盛而今子孙寥落。以此类推，应该忌炜的很多。必须检点一番，不可触犯他人隐讳，使人内心惭愧愤恨。若不能完全识别，最忌妄谈时事及指名道姓，恐怕触犯其父兄亲戚之所讳，常会招来意外之祸。”从前有一朋友，于大庭广众中，谈及一贵客，其人说与那贵客交谊最深厚。一会儿，那贵客偶然来到，其人居然不认识，与他作揖推让，还悄悄问旁人来者是谁。旁人说:“这位就是刚才你说与你交情最厚的人啊!”满座人都相顾而笑。唉，此也可供那些轻于发言者引以为戒啊!
十三祖 2022-09-22 18:00 发表于山东
原文:
言行二端，君子立身之要务。作事循天理。则行寡悔矣。出言顺人心，则言寡尤矣。孔子曰，有德者必有言，有言者不必有德。又日，仁者其言也切〖切(ren)，说话缓慢而谨慎〗。又曰，言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
故知立言之道，千难万难。从来道高德厚之人，必不轻于出言。沉机观变之人，必不轻于出言。谦退守己之人，必不轻于出言。轻于出言者，大抵心志浮躁，遇事喜于见长，故其所发议论，但能形之于口，心中未尝三思筹划。纵使得罪于世，贻笑于人，有所弗顾，何暇计其言之当否乎。
◎人心者，至公至当之心，即苏子所谓不言而同然之情也。人心所在，即天理所在，故须顺之。然顺亦非谄媚之谓，但须察言观色，质直无欺，出之以详慎，示之以谦和，斯亦慎之至矣。至于大喜大怒大醉之时，必有过情之议论，尤当缄默无言，以防过咎。
◎前辈有云，凡宴会交接之时，稠人广众之际，其中人品不齐。或者素行有亏，或者相貌丑陋，或今虽尊显，而家世寒微，或前代昌隆，而子孙寥落，以类推之，忌讳甚多。必须检点一番，不可犯人隐讳，使之愧愤。若不能遍识，最忌妄谈时事，及呼人姓名，恐或犯其父兄亲戚之所讳，常有意外之祸也。昔有一友，于广座中，谈及一贵客，其人因言与彼交谊最厚。未几，贵客偶至，其人不识，与之揖让。因问旁人为谁，旁人日，此即顷所言与君交谊最厚者也。举座皆相顾微笑。嗟乎。此亦可为轻于出言者之戒矣。
译白:
言语与行为这两方面，是君子立身处世之关键所在。做事能遵循天理，则行为就能很少后悔。说话能顺从人心，则言语就能少过错。孔子说:“有德行之人必能说出有益于世之话，但是话说得很好听的人，不一定有德行。”又说:“有仁德之人不轻易发言。又说，还未轮到他说话时而忙着发言的，叫做急躁。有人向他请教问题时，他偏不肯直说的，叫做隐瞒。不观察他人脸色而妄发议论的，叫做瞎眼。”
可见语言表达要恰当得体的，是千难万难的。从来道德高尚之人，必定不会轻易发言:善于观察事物隐微变化之人，必定不会轻易发言:谦虚退让守本分之人，必定不会轻易发言。凡轻易发言之人，大多是心志浮躁，遇事喜欢表现自己的人，因此其所发之议论只是随便从口中说出，心中并没有经过反复考虑。即使得罪于世，贻笑于人，也有所不顾，哪肯花时间思考自己之话该不该说呢?
◎人心，就是至公正、至允当之心，即苏东坡《思治论》中所谓的不言而同然之心态。人心所在，就是天理所在，所以必须顺从它。但顺从并非谄媚之意，只是要察言观色，措辞质直无欺，发言周详审慎，语气谦虚和蔼，能如此就算慎重了。至于处在大喜、大怒、大醉之时，必然会有些超越常情之议论，尤当注意沉默寡言，以防过错。
◎前辈有人说:“凡在宴会交往之时，稠人广众之场合，其中人品不齐，或者平素品行有亏，或者相貌丑陋，或者现今虽尊显而家世寒微，或者前代昌盛而今子孙寥落。以此类推，应该忌炜的很多。必须检点一番，不可触犯他人隐讳，使人内心惭愧愤恨。若不能完全识别，最忌妄谈时事及指名道姓，恐怕触犯其父兄亲戚之所讳，常会招来意外之祸。”从前有一朋友，于大庭广众中，谈及一贵客，其人说与那贵客交谊最深厚。一会儿，那贵客偶然来到，其人居然不认识，与他作揖推让，还悄悄问旁人来者是谁。旁人说:“这位就是刚才你说与你交情最厚的人啊!”满座人都相顾而笑。唉，此也可供那些轻于发言者引以为戒啊!
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