【大乘大集地藏十轮经】末法十恶轮1（地藏论坛刘欣）
之所以写这个帖子，是因为看到有的同修，学佛学了很长时间，但是好像没有收获，没有增加信心，反到退心。或者是有种种障碍。而且学佛之初有一些问题没有搞清楚，不知道该做什么，不该做什么。这个问题的关系是极大的。他决定着我们学佛是否能有进步。是否能成就，是否能往生善处。我们看看释迦牟尼佛是怎么讲的。
在《地藏十轮经》中世尊讲到：
“善男子。有十恶轮。于未来世此佛土中。有刹帝利旃荼罗。宰官旃荼罗。居士旃荼罗。长者旃荼罗。沙门旃荼罗。婆罗门旃荼罗。如是等人。于十恶轮或随成一或具成就。先所修集一切善根。摧坏烧灭皆为灰烬。不久便当肢体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。”
我想大家看了这段话。心里能重视起来。佛讲，末法的时候，有人行十恶轮法，只要具足一恶轮法，或者多恶轮法，那么你从前所修的一切都白费了。一切善根都没有了。不管你学了多少年，念了多少遍佛号，持咒有什么觉受，都没有用。这里的十恶轮，和我们讲的十善十恶是不一样的。我想在学佛之前一定要认真把这十恶轮了解一下，什么样的恶法能够这样厉害，我们一定要避免。否则的话，世尊说的很明白，一切都是白费的。你白学了。
那么我们先看第一恶轮：“如是破戒恶行苾刍。有刹帝利及宰官等。忍受恶见谤阿练若清净苾刍言。诸仁者。如是苾刍愚痴凡猥。诈现异相诳惑世间。为求饮食衣服利养恭敬名誉自赞毁他。嫉妒斗乱贪著名利无有厌足。应当摈黜勿受其言。如是苾刍专行妄语离谛实法。于此皆无得道果者。亦无离欲永尽诸漏。但为利养恭敬名誉住阿练若自现有德。慎莫供养恭敬承事。如是谄曲非真福田。非行道者。”
佛在这里讲，末法的时候有的破戒比丘和一些官员居士等信众，会诽谤在阿兰若（阿兰若处，译为远离处，或空闲处，乐阿兰若：即乐住在远离热闹的空闲处也。）的清净持戒比丘。诽谤什么呢？诽谤他们愚痴凡俗，故意表演什么特异，欺骗大家，为了求种种名利而自赞毁他。嫉妒斗争，对名利没有厌足。应当摒弃他们，不要听他们的。这样的比丘说谎话，没有得道。也没有离欲清净，得到无漏。只是为了种种名利在阿兰若处自己表演显示很有德行。这样的人不要恭敬供养，不是福田，不是行道之人。
上面这一段，是佛说末法时代有人会这样毁谤在阿兰若处的持戒比丘。
“时刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗。于阿练若清净苾刍。不能生实信心希有之想。心无恭敬意怀凌蔑。不乐亲近承事供养。所有言说皆不听受。轻毁如是住阿练若清净苾刍。即是轻毁一切法眼三宝种姓。”
于是有人就信了。对这样的比丘不能恭敬，信受，承侍，供养，不听教授。这样的人是在轻毁一切法眼，轻毁三宝。这是佛说的第一恶轮。那么有了这样的恶轮，会有什么现象呢？
“时彼国中有诸天龙药叉神等信敬三宝无动坏者。于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿互相谓言。仁等当观此刹帝利宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。皆悉轻毁一切法眼三宝种姓。损减善根。由恶友力摄诸罪业当堕恶趣。我等从今勿复拥护此刹帝利旃荼罗等并其所居国土城邑。作是语已。一切天龙药叉神等皆悉弃舍。不复拥护彼刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。于彼国土一切法器真实福田皆出其国。设有住者亦生舍心不复护念。由诸天龙药叉神等及诸法器真实福田于刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。皆舍守护不护念已。时彼国土自军他军竞起侵凌更相残害。疾疫饥馑因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。一切国民皆无欢乐。先所爱乐今悉别离。朋友眷属更相瞋恨。潜谋猜贰无慈无悲。嫉妒悭贪众恶皆起。所谓杀生乃至邪见无惭无愧。食用一切窣堵波物及僧祇物。曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王。憎嫉忠贤爱乐谄佞。令己官庶互相侵凌。愤恚结怨兴诸斗诤。共余邻国交阵战时。军士离心无不退败。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。”
上面这一段讲天龙鬼神由于大家对这样的国家，居民都不在护念。会有种种的祸乱出现。人们也有种种不快乐事出现。这里讲的是一个大的局面。但是如果放到我们自身上。我们一定要注意。这是第一个恶轮。如果你也胡乱诽谤清净持戒比丘，那么是什么后果呢？白学。白干。你说你学了佛，念了佛，念了咒。但是佛说，我们白干了。为什么？因为这个恶轮能先所修集一切善根。摧坏烧灭皆为灰烬。从前所作种种都报废了。往生西方就更没有门了。一点善根没有你怎么往生呢？
由此想到。我们末法时代对于出家的比丘，尤其是世尊给我们提出的在阿兰若处的清净持戒比丘。千万不要胡说八道，诽谤之。这是自毁善根。当然有人会说，我知道，这个比丘有什么什么地方破戒了，犯规了。有不如法的地方！对不起，这个你不能说，佛在《地藏十轮经》里明确地讲到了，什么人，对什么对象，怎样才能说比丘的过失。说到这里，我想我们没有慧眼和神通，不知道谁是破戒的，谁是没有破戒的。谁是清净的，谁是不清静的。但是不管怎样，我们为什么要冒着很大的风险去诽谤出家人呢？看看上面的诽谤词句，我们千万不要从自己的口中讲出来，讲出来那么一切善根可就没有了。我们末法的众生什么都敢说，张口这个是魔，那个是魔，尤其是对出家人，这是绝对要不得的。这一点一定要注意。
对于出家人，一定要恭敬，不管是破戒的，持戒的，清净的不清静的。都要恭敬。这是世尊在《地藏十轮经》中反复告诫我们的。为什么？这样我们能获益！我们能有收获，不会犯错，不会出问题。
当然比丘的确有破戒的不破的，清净的不清净的。我们最好还是要分清楚。为什么分清楚，因为我们要护法。说到这里我觉得应该明确一下什么是护法？护法是拥护佛法。只要是佛法就护，不是佛法就不要护。但是不护不是说就要反对，要打到，要斗争。其实对不如法的现象不拥护，不赞叹，不随喜就是护法。
在《地藏十轮经》中世尊告诉我们什么人能说出家人的过失呢？只有持戒比丘能说。对什么人说呢？对上座僧说。对僧团的首领说。然后由僧团的首领决定，怎样处置。如果这个破戒比丘还很有势力，僧团可以驱逐他。（原文省略）这里讲的很明确。首先，居士不能说，我们学佛的人不能说，其次，凡是被僧团驱逐的人，一定注意了，不要随便就拥护，这可能是破戒恶行比丘。但是这样的人我们也不能随便不敬。只要他现出家像，我们就要恭敬。如果他的言行不如法，我们不去拥护就可以了。
这第一个问题告诉我们对于出家人不可随便诽谤！最好的态度是礼敬，然后辨别斜正。拥护正的就可以了。如果你说辨别不清，没关系，统统恭敬，千万不要出言不逊。这样只有好处没有坏处。
上面讲的是第一个恶轮。下面是第二个。这个更重要喽。
“复次善男子。有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。随恶友行善根微少。谄曲愚痴怀聪明慢。于三宝所无淳净心。不见不畏后世苦果。此有一类。于声闻乘得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。复有一类。于缘觉乘得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。复有一类。于大乘法得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说声闻乘法缘觉乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。”
这段经文很浅白，讲：“有人随恶友，善根微少，愚痴，但是还自觉聪明！对于三宝没有淳厚的净敬心。不害怕因缘果报。有这样的人，对于声闻乘有少许信心，自以为聪明，对于大乘法诽谤诋毁，甚至不听他人读颂一个偈子。还有对于缘觉乘有少许信心。自以为聪明,对于声闻乘,大乘诽谤诋毁, 甚至不听他人读颂一个偈子。还有对于大乘有少许信心, 自以为聪明,对于声闻乘,缘觉乘诽谤诋毁, 甚至不听他人读颂一个偈子。”
这个现象在我们末法时代很是流行。一张口，我是学大乘的，这个是小乘的。我们是这个宗的，他们是那个宗的。我们这个宗第一，别的不要听，不用学了。这是什么现象？第二个恶轮啊。这个可是要烧毁一切善根的啊。不要说念佛，持咒。什么法也救不了你，想往生？连门都找不到了。一切善根都被催坏了。拿什么往生啊。
从这里我们看到几个问题：
第一， 如果我们学佛，学了之后，对于佛法中的一个部分很喜欢，但是对于其他的很厌烦，很不喜欢，甚至抵触，甚至认为是低等的，不好的，没有价值的。那么我们肯定是学的偏了。出问题了，出毛病了。一定要反省。这是个大问题，是关系到你一生学佛是否有成效的问题。
第二， 如果我们有了自己是正确的概念，自己是第一的概念，自己修的法是第一的概念，他人都没有自己的好，都没有自己的殊胜，觉得高人一等。那么完了，尤其是你还宣传这样的概念。这是什么心？是修罗心，是争强好胜的心。这个心是不能往生的。
第三， 如果我们学佛，不管学什么，首先要知道不能自作聪明，觉得自己得了大法了。觉得自己学的很高了。这是楞严经中明确指出的大妄语。这里我提供给大家《地藏十轮经》中对于什么是大乘的定义，什么是大乘？首先小乘要做好，十善要修好，然后才有资格学大乘！（原文我们会另外细说）
第四， 如果我们遇到了这样的人，千万不要跟着一起瞎嚷嚷，这样对自己好啊。不要做亏本买卖对不对？尤其一些同修没有明师。还喜欢在网上转悠。经常看到，有的地方有些奇怪的规矩，什么在这里只许谈他那个法门的东西。还美名其曰是尊重，维护信心。这个要小心分辨。为什么？如果这里是佛教道场，那就是十方的。是大家的。不是你一个人的，不是一个宗派的。人家的信心是对佛的，对佛教的。把佛教的内容变成了自家的东西，而且不喜欢听自己看不上的，那一定是不如法的。上面讲的很清楚，这样的人很少不犯这个第二恶轮的。结果就是白学，白干。
这个现象很有意思。只要是道场，就是十方众的。寺庙里不能说有人挂单，先问：那个宗的？密宗的？不行，去别处，这是净宗！那就成了天大的笑话！到别的道场守规矩是重要的。但是如果那个道场把自己变成了一个自己的宗，别的都不许讲，连听都不愿听的话，那么结果就是……，我们看世尊下面的经文吧！
“如是等人名为毁谤佛正法者亦为违逆三世诸佛。破三世佛一切法藏焚烧断灭皆为灰烬。断坏一切八支圣道挑坏无量众生法眼。若刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。于佛所说声闻乘法缘觉乘法及大乘法障碍覆藏令其隐没乃至一颂。当知是人名不恭敬一切法眼三宝种姓。”
佛讲的很清楚，受一非余，就是毁谤佛法，违逆诸佛，毁灭法藏，断一切众生法眼，不恭敬一切三宝。谤佛，谤法，谤僧，全了！大家好好想想。我们能不能犯这样的错误？我们不能随便就障碍，覆盖，隐没任何一种佛法的方便法门。我们不能随便告诉别人这个你不要学，不要看，不要修了。这是对三宝很不恭敬的。
那么我们正确的态度是什么！对一切法门礼敬！
我说个例子，权当笑话，同一个大学不同的系的同学，毕业后遇到了。
这个问：师兄那个系的？
新闻系！
好！新闻系好，无冕之王啊，谁不怕！还自由！到处跑！出国好几趟了吧？
那里啊，累死了！钱也不多。你那个系的？干什么？
文史系的。搞点研究！
不错，清闲，羡慕啊，那像我们拼老命似地。你们搞点东西还能出名。不错不错！
我们是同一个‘佛教大学’出来的，但是我们见到之后呢？
那个宗的？
密宗的？你呢？
净土的，净土是第一法门啊，你那个容易出偏。
密宗才殊胜呢，能即生成佛！
……比较一下。（注：此故事纯属虚构，请勿对号入座）
最后说一个问题，弘扬佛法要随缘，我们不太可能对所有法门都了如指掌，一定是有侧重的。人家来问你，你可以按照这个法门的原则来讲，但是千万别随便说人家的修法不行。甚至主动劝人家不要学什么。这是不如法的。除非你是佛菩萨。最后佛又讲了出现第二个恶轮时会有什么情况：
“由是因缘。令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿。广说乃至。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间大狱。”
这一段和前面的一样，就不说了。总之末法时代学佛一定要知道，这个第二恶轮的害处。不要人云亦云。害人害己。令自己的善根付之一炬。
#地藏论坛# #佛教APP# #佛教#
之所以写这个帖子，是因为看到有的同修，学佛学了很长时间，但是好像没有收获，没有增加信心，反到退心。或者是有种种障碍。而且学佛之初有一些问题没有搞清楚，不知道该做什么，不该做什么。这个问题的关系是极大的。他决定着我们学佛是否能有进步。是否能成就，是否能往生善处。我们看看释迦牟尼佛是怎么讲的。
在《地藏十轮经》中世尊讲到：
“善男子。有十恶轮。于未来世此佛土中。有刹帝利旃荼罗。宰官旃荼罗。居士旃荼罗。长者旃荼罗。沙门旃荼罗。婆罗门旃荼罗。如是等人。于十恶轮或随成一或具成就。先所修集一切善根。摧坏烧灭皆为灰烬。不久便当肢体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。”
我想大家看了这段话。心里能重视起来。佛讲，末法的时候，有人行十恶轮法，只要具足一恶轮法，或者多恶轮法，那么你从前所修的一切都白费了。一切善根都没有了。不管你学了多少年，念了多少遍佛号，持咒有什么觉受，都没有用。这里的十恶轮，和我们讲的十善十恶是不一样的。我想在学佛之前一定要认真把这十恶轮了解一下，什么样的恶法能够这样厉害，我们一定要避免。否则的话，世尊说的很明白，一切都是白费的。你白学了。
那么我们先看第一恶轮：“如是破戒恶行苾刍。有刹帝利及宰官等。忍受恶见谤阿练若清净苾刍言。诸仁者。如是苾刍愚痴凡猥。诈现异相诳惑世间。为求饮食衣服利养恭敬名誉自赞毁他。嫉妒斗乱贪著名利无有厌足。应当摈黜勿受其言。如是苾刍专行妄语离谛实法。于此皆无得道果者。亦无离欲永尽诸漏。但为利养恭敬名誉住阿练若自现有德。慎莫供养恭敬承事。如是谄曲非真福田。非行道者。”
佛在这里讲，末法的时候有的破戒比丘和一些官员居士等信众，会诽谤在阿兰若（阿兰若处，译为远离处，或空闲处，乐阿兰若：即乐住在远离热闹的空闲处也。）的清净持戒比丘。诽谤什么呢？诽谤他们愚痴凡俗，故意表演什么特异，欺骗大家，为了求种种名利而自赞毁他。嫉妒斗争，对名利没有厌足。应当摒弃他们，不要听他们的。这样的比丘说谎话，没有得道。也没有离欲清净，得到无漏。只是为了种种名利在阿兰若处自己表演显示很有德行。这样的人不要恭敬供养，不是福田，不是行道之人。
上面这一段，是佛说末法时代有人会这样毁谤在阿兰若处的持戒比丘。
“时刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗。于阿练若清净苾刍。不能生实信心希有之想。心无恭敬意怀凌蔑。不乐亲近承事供养。所有言说皆不听受。轻毁如是住阿练若清净苾刍。即是轻毁一切法眼三宝种姓。”
于是有人就信了。对这样的比丘不能恭敬，信受，承侍，供养，不听教授。这样的人是在轻毁一切法眼，轻毁三宝。这是佛说的第一恶轮。那么有了这样的恶轮，会有什么现象呢？
“时彼国中有诸天龙药叉神等信敬三宝无动坏者。于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿互相谓言。仁等当观此刹帝利宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。皆悉轻毁一切法眼三宝种姓。损减善根。由恶友力摄诸罪业当堕恶趣。我等从今勿复拥护此刹帝利旃荼罗等并其所居国土城邑。作是语已。一切天龙药叉神等皆悉弃舍。不复拥护彼刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。于彼国土一切法器真实福田皆出其国。设有住者亦生舍心不复护念。由诸天龙药叉神等及诸法器真实福田于刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。皆舍守护不护念已。时彼国土自军他军竞起侵凌更相残害。疾疫饥馑因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。一切国民皆无欢乐。先所爱乐今悉别离。朋友眷属更相瞋恨。潜谋猜贰无慈无悲。嫉妒悭贪众恶皆起。所谓杀生乃至邪见无惭无愧。食用一切窣堵波物及僧祇物。曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王。憎嫉忠贤爱乐谄佞。令己官庶互相侵凌。愤恚结怨兴诸斗诤。共余邻国交阵战时。军士离心无不退败。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。”
上面这一段讲天龙鬼神由于大家对这样的国家，居民都不在护念。会有种种的祸乱出现。人们也有种种不快乐事出现。这里讲的是一个大的局面。但是如果放到我们自身上。我们一定要注意。这是第一个恶轮。如果你也胡乱诽谤清净持戒比丘，那么是什么后果呢？白学。白干。你说你学了佛，念了佛，念了咒。但是佛说，我们白干了。为什么？因为这个恶轮能先所修集一切善根。摧坏烧灭皆为灰烬。从前所作种种都报废了。往生西方就更没有门了。一点善根没有你怎么往生呢？
由此想到。我们末法时代对于出家的比丘，尤其是世尊给我们提出的在阿兰若处的清净持戒比丘。千万不要胡说八道，诽谤之。这是自毁善根。当然有人会说，我知道，这个比丘有什么什么地方破戒了，犯规了。有不如法的地方！对不起，这个你不能说，佛在《地藏十轮经》里明确地讲到了，什么人，对什么对象，怎样才能说比丘的过失。说到这里，我想我们没有慧眼和神通，不知道谁是破戒的，谁是没有破戒的。谁是清净的，谁是不清静的。但是不管怎样，我们为什么要冒着很大的风险去诽谤出家人呢？看看上面的诽谤词句，我们千万不要从自己的口中讲出来，讲出来那么一切善根可就没有了。我们末法的众生什么都敢说，张口这个是魔，那个是魔，尤其是对出家人，这是绝对要不得的。这一点一定要注意。
对于出家人，一定要恭敬，不管是破戒的，持戒的，清净的不清静的。都要恭敬。这是世尊在《地藏十轮经》中反复告诫我们的。为什么？这样我们能获益！我们能有收获，不会犯错，不会出问题。
当然比丘的确有破戒的不破的，清净的不清净的。我们最好还是要分清楚。为什么分清楚，因为我们要护法。说到这里我觉得应该明确一下什么是护法？护法是拥护佛法。只要是佛法就护，不是佛法就不要护。但是不护不是说就要反对，要打到，要斗争。其实对不如法的现象不拥护，不赞叹，不随喜就是护法。
在《地藏十轮经》中世尊告诉我们什么人能说出家人的过失呢？只有持戒比丘能说。对什么人说呢？对上座僧说。对僧团的首领说。然后由僧团的首领决定，怎样处置。如果这个破戒比丘还很有势力，僧团可以驱逐他。（原文省略）这里讲的很明确。首先，居士不能说，我们学佛的人不能说，其次，凡是被僧团驱逐的人，一定注意了，不要随便就拥护，这可能是破戒恶行比丘。但是这样的人我们也不能随便不敬。只要他现出家像，我们就要恭敬。如果他的言行不如法，我们不去拥护就可以了。
这第一个问题告诉我们对于出家人不可随便诽谤！最好的态度是礼敬，然后辨别斜正。拥护正的就可以了。如果你说辨别不清，没关系，统统恭敬，千万不要出言不逊。这样只有好处没有坏处。
上面讲的是第一个恶轮。下面是第二个。这个更重要喽。
“复次善男子。有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。随恶友行善根微少。谄曲愚痴怀聪明慢。于三宝所无淳净心。不见不畏后世苦果。此有一类。于声闻乘得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。复有一类。于缘觉乘得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。复有一类。于大乘法得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说声闻乘法缘觉乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。”
这段经文很浅白，讲：“有人随恶友，善根微少，愚痴，但是还自觉聪明！对于三宝没有淳厚的净敬心。不害怕因缘果报。有这样的人，对于声闻乘有少许信心，自以为聪明，对于大乘法诽谤诋毁，甚至不听他人读颂一个偈子。还有对于缘觉乘有少许信心。自以为聪明,对于声闻乘,大乘诽谤诋毁, 甚至不听他人读颂一个偈子。还有对于大乘有少许信心, 自以为聪明,对于声闻乘,缘觉乘诽谤诋毁, 甚至不听他人读颂一个偈子。”
这个现象在我们末法时代很是流行。一张口，我是学大乘的，这个是小乘的。我们是这个宗的，他们是那个宗的。我们这个宗第一，别的不要听，不用学了。这是什么现象？第二个恶轮啊。这个可是要烧毁一切善根的啊。不要说念佛，持咒。什么法也救不了你，想往生？连门都找不到了。一切善根都被催坏了。拿什么往生啊。
从这里我们看到几个问题：
第一， 如果我们学佛，学了之后，对于佛法中的一个部分很喜欢，但是对于其他的很厌烦，很不喜欢，甚至抵触，甚至认为是低等的，不好的，没有价值的。那么我们肯定是学的偏了。出问题了，出毛病了。一定要反省。这是个大问题，是关系到你一生学佛是否有成效的问题。
第二， 如果我们有了自己是正确的概念，自己是第一的概念，自己修的法是第一的概念，他人都没有自己的好，都没有自己的殊胜，觉得高人一等。那么完了，尤其是你还宣传这样的概念。这是什么心？是修罗心，是争强好胜的心。这个心是不能往生的。
第三， 如果我们学佛，不管学什么，首先要知道不能自作聪明，觉得自己得了大法了。觉得自己学的很高了。这是楞严经中明确指出的大妄语。这里我提供给大家《地藏十轮经》中对于什么是大乘的定义，什么是大乘？首先小乘要做好，十善要修好，然后才有资格学大乘！（原文我们会另外细说）
第四， 如果我们遇到了这样的人，千万不要跟着一起瞎嚷嚷，这样对自己好啊。不要做亏本买卖对不对？尤其一些同修没有明师。还喜欢在网上转悠。经常看到，有的地方有些奇怪的规矩，什么在这里只许谈他那个法门的东西。还美名其曰是尊重，维护信心。这个要小心分辨。为什么？如果这里是佛教道场，那就是十方的。是大家的。不是你一个人的，不是一个宗派的。人家的信心是对佛的，对佛教的。把佛教的内容变成了自家的东西，而且不喜欢听自己看不上的，那一定是不如法的。上面讲的很清楚，这样的人很少不犯这个第二恶轮的。结果就是白学，白干。
这个现象很有意思。只要是道场，就是十方众的。寺庙里不能说有人挂单，先问：那个宗的？密宗的？不行，去别处，这是净宗！那就成了天大的笑话！到别的道场守规矩是重要的。但是如果那个道场把自己变成了一个自己的宗，别的都不许讲，连听都不愿听的话，那么结果就是……，我们看世尊下面的经文吧！
“如是等人名为毁谤佛正法者亦为违逆三世诸佛。破三世佛一切法藏焚烧断灭皆为灰烬。断坏一切八支圣道挑坏无量众生法眼。若刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。于佛所说声闻乘法缘觉乘法及大乘法障碍覆藏令其隐没乃至一颂。当知是人名不恭敬一切法眼三宝种姓。”
佛讲的很清楚，受一非余，就是毁谤佛法，违逆诸佛，毁灭法藏，断一切众生法眼，不恭敬一切三宝。谤佛，谤法，谤僧，全了！大家好好想想。我们能不能犯这样的错误？我们不能随便就障碍，覆盖，隐没任何一种佛法的方便法门。我们不能随便告诉别人这个你不要学，不要看，不要修了。这是对三宝很不恭敬的。
那么我们正确的态度是什么！对一切法门礼敬！
我说个例子，权当笑话，同一个大学不同的系的同学，毕业后遇到了。
这个问：师兄那个系的？
新闻系！
好！新闻系好，无冕之王啊，谁不怕！还自由！到处跑！出国好几趟了吧？
那里啊，累死了！钱也不多。你那个系的？干什么？
文史系的。搞点研究！
不错，清闲，羡慕啊，那像我们拼老命似地。你们搞点东西还能出名。不错不错！
我们是同一个‘佛教大学’出来的，但是我们见到之后呢？
那个宗的？
密宗的？你呢？
净土的，净土是第一法门啊，你那个容易出偏。
密宗才殊胜呢，能即生成佛！
……比较一下。（注：此故事纯属虚构，请勿对号入座）
最后说一个问题，弘扬佛法要随缘，我们不太可能对所有法门都了如指掌，一定是有侧重的。人家来问你，你可以按照这个法门的原则来讲，但是千万别随便说人家的修法不行。甚至主动劝人家不要学什么。这是不如法的。除非你是佛菩萨。最后佛又讲了出现第二个恶轮时会有什么情况：
“由是因缘。令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿。广说乃至。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间大狱。”
这一段和前面的一样，就不说了。总之末法时代学佛一定要知道，这个第二恶轮的害处。不要人云亦云。害人害己。令自己的善根付之一炬。
#地藏论坛# #佛教APP# #佛教#
“誓归依佛二足胜尊。誓归依法离欲胜尊。誓归依僧调伏胜尊。如是三宝是所归趣。我某甲净信优婆塞。惟愿阿阇梨。忆持护念我。从今日今时发起净心。乃至过是夜分汔。于明旦日初出时。于其中间奉持八戒。所谓一不杀生。二不偷盗。三不非梵行。四不妄语。五不饮酒。六不非时食。七不花鬾庄严其身及歌舞戏等。八不坐卧高广大床我今舍离如是等事。誓愿不舍清净禁戒八种功德。二三重复作如是说。又言。我持戒行庄严其心令心喜悦。广修一切相应胜行。求成佛果究竟圆满。”《佛说八种长养功德经》
恭迎盂兰盆节、佛欢喜日 | 愿现世父母吉祥安康，七世父母离苦得乐！
农历七月十五盂兰盆节
佛出世间以利生为本怀，凡有所作，皆想带给众生安乐，拔除众生痛苦，所以，若见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真，离苦得乐即畅佛出世本怀故佛欢喜。
农历七月十五这一天，在佛教中是“盂兰盆节”，也称“佛欢喜日”。每年的农历七月半是一年中最为吉祥殊胜的日子。愿十方善信供僧，诵经，念佛，放生，以此功德为现在父母增福延寿，为过去世父母出离三途之苦，并回向所有众生业障消除、福慧增长！
盂兰盆节
农历七月十五，盂兰盆节，又称“佛欢喜日”“僧自恣日”。
汉传佛教地区根据《佛说盂兰盆经》，在农历七月十五日举行佛事超度历代祖先，称为盂兰盆会，又叫盂兰盆节、盂兰盆斋、盂兰盆供。
相传佛弟子目犍连尊者见其母堕饿鬼道受倒悬之苦，向佛请教救济之法。
佛让尊者每年七月十五日为七世父母及现在父母在厄难中者，集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧众，七世父母得离饿鬼之苦，生人天中，享受福乐：这就是盂兰盆会之缘起。
农历七月十五这天，佛弟子举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人，济度六道苦难众生，以及报谢父母长养慈爱之恩。
据《佛说盂兰盆经》的记载，“盂兰盆（ullambana）”是梵语उल्लम्बन，“盂兰”意思是“倒悬”；“盆”的意思是“救器”，所以，“盂兰盆”的意思是用来救倒悬痛苦的器物，衍生出来的意思是：用盆子装满百味五果，供养佛陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生。
《盂兰盆经》有云：“是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”
《佛祖统纪》记载：“盂兰，此翻解倒悬，言奉盆供于三宝福田，用以解饥虚倒悬之急。”
农历七月十五“佛欢喜日”，这一节日源于古代印度，佛住世时，印度夏日雨季来临，地面上有很多昆虫，外出容易踩死昆虫，所以佛陀要求弟子“结雨安居”。
每年农历四月十五到七月十五这段时间内，所有僧人不得外出托钵，只能在山林间打坐经行，专心修持。
当佛教传到中国后，“结雨安居”的季节刚好是夏天，所以在中国又称为“结夏安居”。
农历七月十五是大众夏安居九十日清净守护、实践戒法的圆满之日，三个月的精进用功，
到七月十五这一天，所有僧众会将修行体悟向佛一一报告，有许多人因而证果，诸佛菩萨看弟子道业有成，也感到欣慰和欢喜，安居到此结束，所以也叫“解夏”。因此，农历七月十五是一个殊胜的日子。
当然，众所周知，后来七月十五称为盂兰盆节，以大目犍连尊者度母因缘为缘起，为解决一切众生倒悬之痛苦，度脱无始以来亡灵有情、父母师生，令其福资增长、善根增长、法缘增长乃至成就菩提。
目犍连尊者曾经为救度母亲而于此日斋僧，流传至今，每到农历七月十五，佛弟子们恪守佛制，举行盂兰盆会，打斋供僧，以此功德回向，祈愿现世父母消灾延寿、七世父母脱离恶道。
《佛说盂兰盆经》中说：“是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”
佛欢喜日的意义：
自恣法後，能令佛欢喜有三义：
1.十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜。
2.结夏自恣法後，僧众能自我反省检讨，及大众互相检举，使於九十日中有犯过者，均能发露忏悔回复清净故令佛欢喜。
3. 佛闻结夏後僧众报告或得初果，二果，三果，四果畅佛所愿，故令佛欢喜。
佛教的孝道观
盂兰盆节也是孝敬祖先父母的节日，可以寄托对逝去之人的哀思，又让人谨记父母的恩德。
《佛说盂兰盆经》有云：“是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。
每年农历七月十五，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”
七月是佛弟子的孝亲月、报恩月，七月十五则是孝亲日、报恩日。
百善孝为先。孝敬自己的父母，从而念及“人之老”；因为“人之老”而推及天下众生；是“孝”引发出了我们的菩提心，是“孝”引导我们走上了解脱之路，这也许是七月十五被称为“佛欢喜日”的根本缘故吧。
如何帮助过世的亲人？
1.为亡者多做善事
在亲人过世的七七四十九天当中，除了念佛、诵经以外，还可以亡者的名义替他做一些好事，比如当义工，参加一些慈善活动等，是非常有效的。
在方便的情况下，可以请两三个僧人（至少两个）到亡者的家里诵专门的仪轨，像《西藏度亡经》（即《中阴闻解脱经》）等。但是不一定每个家庭都有这个条件，没有条件的情况下就尽量自己去做。
供灯、挂经幡、在墓地放玛尼石、在墓碑上刻观音心咒等，这些都对亡者有帮助。
2.将亡财用于善事
在大乘《阿毗达摩》等经论中讲得非常清楚：如果父母去世，应把父母的所有积蓄用于超度、做善事——一部分拿到寺院里面做超度、做法事，剩下的用于放生、修庙、修塔、做慈善、铺路、修桥、救灾等，不能自己用。亡人的衣服，也可以送人，否则烧掉非常可惜。哪怕亡者没有积蓄，儿女若有能力为他超度，也非常好。
3.为亲人发愿吃素、放生
比如父母去世以后，儿女发愿：我一年吃素；或者我一年不吸烟；或者我一年之内不去参与、不去做一些不好的事情；或者在一两个月当中，每天都去做一件善事。这是对亡者是非常有帮助的。
如何利益亡故已久的亲人？
1.做善事不停歇
为亡者永远都可以做善事。比如十多年、二十年前去世的亲人，我们现在去为他超度，为他去做一些善事，都是有帮助的。
如果亲人去世很多年，比如已经投胎到动物、饿鬼甚至地狱，后来家人又给他做了很多的善事，而且是非常伟大的善事，他可以直接从地狱当中往生，转成人、天人都有可能。
2.传统扫墓结合佛教仪式
传统的扫墓该做的都可以做，在这个基础上可以加一些佛教的仪式，比如扫墓当天，除了扫墓外还可以念一些佛号、佛经，比如阿弥陀佛名号，或《三十五佛忏悔文》《普贤行愿品》等佛经。在扫墓的当天帮他做一些善事，对他一定会有帮助。
3.在寺庙立牌位
在寺庙为故去的亲人立牌位，如果寺庙的僧人每次早晚课时为寺庙里的牌位诵经、超度、回向的话，那是很有意义的；如果没这么做，放在寺庙里可能意义也不大。
佛教强调父母恩重，应知恩报恩。
父母恩是佛弟子“上报四重恩”之一。《大集经》云：“世若无佛，善事父母，即是事佛”。
孝敬父母功德无量，不孝敬父母是重罪。
《末罗经》云：“如地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母”。
佛教重视对现世父母的孝养。
《杂阿含经》载，佛陀曾亲作偈颂指责当时一个弃父不养者为“人形罗剎心”，驳斥他这样的儿子连个拄杖也不如，使其幡然醒悟、痛改前非。
佛教的孝道不仅在物质层面，还包括精神层面。
这与中国传统的孝道相应，如孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
佛教既倡导生前尽孝，又主张亡后超度荐拔。
佛陀不仅帮助目犍连救度亡母，而且升忉利天为自己未曾谋面的母亲说法三个月；地藏王菩萨昔为婆罗门女时，为救亡母脱离恶道，发下“地狱不空，誓不成佛”的广大誓愿；弘一大师每逢“母难日”，必于佛前虔诵《地藏菩萨本愿经》回向先母。
佛教的孝道涵盖今世父母和一切众生。
这与中国《孝经》所说的“大孝于天下”相合。不仅今世，还有前世、七世、累生累世的父母，都要孝顺、超拔。
佛陀告诉我们，在无始劫以来的轮回辗转中，十方三世的众生都曾经是我们的父母，因此都要平等看待，慈云普护，尽以孝道。佛弟子倡导戒杀放生，就是本着这一宗旨。
佛教把奉劝父母皈依三宝、广修布施、求生净土作为最大孝行。
佛陀成道之后，也专程回王宫为父阐扬净土，令其闻法生信，超升三界。
佛教中，出家修道、弘法利生是对父母尽孝的最好方式。
总之，佛教的孝道非常圆满。孝道是佛法的基础，没有孝道就没有佛法。能成佛道，皆是父母之恩，“人欲学道，不可不精进孝顺”。
报父母恩咒：
南无密栗多，哆婆曳娑诃
读音：南(na)无(mo)密(mi)栗(li)多(duo) 哆(duo)婆(po)曳(ye)娑(suo)诃(he)
♡云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。
每逢农历七月中每日念诵《报父母恩咒》四十九遍，可报父母恩，祈愿现世父母身体健康、增福延寿，已故父母获超拔早日离苦得乐、究竟解脱。
七月十五盂兰盆节
是供养父母的最佳时机
报答七世父母恩
现世父母消灾延寿
过去父母超拔得度
愿天下父母幸福安康！
农历七月十五盂兰盆节
佛出世间以利生为本怀，凡有所作，皆想带给众生安乐，拔除众生痛苦，所以，若见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真，离苦得乐即畅佛出世本怀故佛欢喜。
农历七月十五这一天，在佛教中是“盂兰盆节”，也称“佛欢喜日”。每年的农历七月半是一年中最为吉祥殊胜的日子。愿十方善信供僧，诵经，念佛，放生，以此功德为现在父母增福延寿，为过去世父母出离三途之苦，并回向所有众生业障消除、福慧增长！
盂兰盆节
农历七月十五，盂兰盆节，又称“佛欢喜日”“僧自恣日”。
汉传佛教地区根据《佛说盂兰盆经》，在农历七月十五日举行佛事超度历代祖先，称为盂兰盆会，又叫盂兰盆节、盂兰盆斋、盂兰盆供。
相传佛弟子目犍连尊者见其母堕饿鬼道受倒悬之苦，向佛请教救济之法。
佛让尊者每年七月十五日为七世父母及现在父母在厄难中者，集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧众，七世父母得离饿鬼之苦，生人天中，享受福乐：这就是盂兰盆会之缘起。
农历七月十五这天，佛弟子举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人，济度六道苦难众生，以及报谢父母长养慈爱之恩。
据《佛说盂兰盆经》的记载，“盂兰盆（ullambana）”是梵语उल्लम्बन，“盂兰”意思是“倒悬”；“盆”的意思是“救器”，所以，“盂兰盆”的意思是用来救倒悬痛苦的器物，衍生出来的意思是：用盆子装满百味五果，供养佛陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生。
《盂兰盆经》有云：“是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”
《佛祖统纪》记载：“盂兰，此翻解倒悬，言奉盆供于三宝福田，用以解饥虚倒悬之急。”
农历七月十五“佛欢喜日”，这一节日源于古代印度，佛住世时，印度夏日雨季来临，地面上有很多昆虫，外出容易踩死昆虫，所以佛陀要求弟子“结雨安居”。
每年农历四月十五到七月十五这段时间内，所有僧人不得外出托钵，只能在山林间打坐经行，专心修持。
当佛教传到中国后，“结雨安居”的季节刚好是夏天，所以在中国又称为“结夏安居”。
农历七月十五是大众夏安居九十日清净守护、实践戒法的圆满之日，三个月的精进用功，
到七月十五这一天，所有僧众会将修行体悟向佛一一报告，有许多人因而证果，诸佛菩萨看弟子道业有成，也感到欣慰和欢喜，安居到此结束，所以也叫“解夏”。因此，农历七月十五是一个殊胜的日子。
当然，众所周知，后来七月十五称为盂兰盆节，以大目犍连尊者度母因缘为缘起，为解决一切众生倒悬之痛苦，度脱无始以来亡灵有情、父母师生，令其福资增长、善根增长、法缘增长乃至成就菩提。
目犍连尊者曾经为救度母亲而于此日斋僧，流传至今，每到农历七月十五，佛弟子们恪守佛制，举行盂兰盆会，打斋供僧，以此功德回向，祈愿现世父母消灾延寿、七世父母脱离恶道。
《佛说盂兰盆经》中说：“是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”
佛欢喜日的意义：
自恣法後，能令佛欢喜有三义：
1.十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满，故生欢喜。
2.结夏自恣法後，僧众能自我反省检讨，及大众互相检举，使於九十日中有犯过者，均能发露忏悔回复清净故令佛欢喜。
3. 佛闻结夏後僧众报告或得初果，二果，三果，四果畅佛所愿，故令佛欢喜。
佛教的孝道观
盂兰盆节也是孝敬祖先父母的节日，可以寄托对逝去之人的哀思，又让人谨记父母的恩德。
《佛说盂兰盆经》有云：“是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。
每年农历七月十五，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”
七月是佛弟子的孝亲月、报恩月，七月十五则是孝亲日、报恩日。
百善孝为先。孝敬自己的父母，从而念及“人之老”；因为“人之老”而推及天下众生；是“孝”引发出了我们的菩提心，是“孝”引导我们走上了解脱之路，这也许是七月十五被称为“佛欢喜日”的根本缘故吧。
如何帮助过世的亲人？
1.为亡者多做善事
在亲人过世的七七四十九天当中，除了念佛、诵经以外，还可以亡者的名义替他做一些好事，比如当义工，参加一些慈善活动等，是非常有效的。
在方便的情况下，可以请两三个僧人（至少两个）到亡者的家里诵专门的仪轨，像《西藏度亡经》（即《中阴闻解脱经》）等。但是不一定每个家庭都有这个条件，没有条件的情况下就尽量自己去做。
供灯、挂经幡、在墓地放玛尼石、在墓碑上刻观音心咒等，这些都对亡者有帮助。
2.将亡财用于善事
在大乘《阿毗达摩》等经论中讲得非常清楚：如果父母去世，应把父母的所有积蓄用于超度、做善事——一部分拿到寺院里面做超度、做法事，剩下的用于放生、修庙、修塔、做慈善、铺路、修桥、救灾等，不能自己用。亡人的衣服，也可以送人，否则烧掉非常可惜。哪怕亡者没有积蓄，儿女若有能力为他超度，也非常好。
3.为亲人发愿吃素、放生
比如父母去世以后，儿女发愿：我一年吃素；或者我一年不吸烟；或者我一年之内不去参与、不去做一些不好的事情；或者在一两个月当中，每天都去做一件善事。这是对亡者是非常有帮助的。
如何利益亡故已久的亲人？
1.做善事不停歇
为亡者永远都可以做善事。比如十多年、二十年前去世的亲人，我们现在去为他超度，为他去做一些善事，都是有帮助的。
如果亲人去世很多年，比如已经投胎到动物、饿鬼甚至地狱，后来家人又给他做了很多的善事，而且是非常伟大的善事，他可以直接从地狱当中往生，转成人、天人都有可能。
2.传统扫墓结合佛教仪式
传统的扫墓该做的都可以做，在这个基础上可以加一些佛教的仪式，比如扫墓当天，除了扫墓外还可以念一些佛号、佛经，比如阿弥陀佛名号，或《三十五佛忏悔文》《普贤行愿品》等佛经。在扫墓的当天帮他做一些善事，对他一定会有帮助。
3.在寺庙立牌位
在寺庙为故去的亲人立牌位，如果寺庙的僧人每次早晚课时为寺庙里的牌位诵经、超度、回向的话，那是很有意义的；如果没这么做，放在寺庙里可能意义也不大。
佛教强调父母恩重，应知恩报恩。
父母恩是佛弟子“上报四重恩”之一。《大集经》云：“世若无佛，善事父母，即是事佛”。
孝敬父母功德无量，不孝敬父母是重罪。
《末罗经》云：“如地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母”。
佛教重视对现世父母的孝养。
《杂阿含经》载，佛陀曾亲作偈颂指责当时一个弃父不养者为“人形罗剎心”，驳斥他这样的儿子连个拄杖也不如，使其幡然醒悟、痛改前非。
佛教的孝道不仅在物质层面，还包括精神层面。
这与中国传统的孝道相应，如孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
佛教既倡导生前尽孝，又主张亡后超度荐拔。
佛陀不仅帮助目犍连救度亡母，而且升忉利天为自己未曾谋面的母亲说法三个月；地藏王菩萨昔为婆罗门女时，为救亡母脱离恶道，发下“地狱不空，誓不成佛”的广大誓愿；弘一大师每逢“母难日”，必于佛前虔诵《地藏菩萨本愿经》回向先母。
佛教的孝道涵盖今世父母和一切众生。
这与中国《孝经》所说的“大孝于天下”相合。不仅今世，还有前世、七世、累生累世的父母，都要孝顺、超拔。
佛陀告诉我们，在无始劫以来的轮回辗转中，十方三世的众生都曾经是我们的父母，因此都要平等看待，慈云普护，尽以孝道。佛弟子倡导戒杀放生，就是本着这一宗旨。
佛教把奉劝父母皈依三宝、广修布施、求生净土作为最大孝行。
佛陀成道之后，也专程回王宫为父阐扬净土，令其闻法生信，超升三界。
佛教中，出家修道、弘法利生是对父母尽孝的最好方式。
总之，佛教的孝道非常圆满。孝道是佛法的基础，没有孝道就没有佛法。能成佛道，皆是父母之恩，“人欲学道，不可不精进孝顺”。
报父母恩咒：
南无密栗多，哆婆曳娑诃
读音：南(na)无(mo)密(mi)栗(li)多(duo) 哆(duo)婆(po)曳(ye)娑(suo)诃(he)
♡云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。
每逢农历七月中每日念诵《报父母恩咒》四十九遍，可报父母恩，祈愿现世父母身体健康、增福延寿，已故父母获超拔早日离苦得乐、究竟解脱。
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