2000年7月的一天，西安市临潼区陈王村的农民，在给自家修墓时，突然挖出了一些陶俑碎片，受到兵马俑的启发，农民不敢马虎，赶忙上报文物部门。
于是，陕西省文物部门联合西安市文物部门，对发现陶俑区域进行考古开发，竟然发现这是一处非常罕见的秦代青铜禽类陪葬坑。此处距离秦始皇陵外城东北角约900米！
坑内发现青铜水禽46件，有鹤、鹅、雁等水禽，与实物等大，体态各异，造型准确，神态逼真，动作不一，有觅食，有小憩。
尤其有一只青铜鹤，双翅紧收，长喙触水，嘴里含着一只青铜制作的小虫子，脖颈弯曲成“S”形，一幅聚精会神捉虫子的模样，令人拍案叫绝！
那么，为什么会有青铜水禽呢？其他地方出土都是青铜鼎、簋、鐏等，还有金、银、铜车马，还有陶兵马，这些都是有特别意义的，如鼎从大禹开始，就是国家的象征，秦始皇肯定会十分重视，秦始皇陵必然要纳入，车马也是王权的象征，由此在秦陵一定有，兵马俑当然是国家军队，也一定要有。
那青铜水禽是用来干什么的？有人分析秦始皇一直梦想成仙，曾经到东海寻求仙人，还派出徐福出海寻仙求不老药！所以青铜鹤是秦始皇寄希望长寿成仙的，那么青铜鹅呢？还有雁呢？显然解释不了！
我以为，秦始皇在他的陵墓东北角修建了一个池塘，这是按照北方水的风水，讲究了布局，这里的作用和唐长安城东南角修建曲江一样！
那么，有了池塘，只有水那也不行，要有动物在里面，才能够激起风水，这就制作许多青铜水禽，置于池塘中，有了风水，自秦始皇始，秦王朝就可以千秋万代！
然而，人算不如天算，天意安排给秦始皇赵高与李斯两人，注定秦王朝不得长久，最终二世而终！仅余临潼的始皇陵与曲江的胡亥墓，遥相对望，似乎诉说他们的不甘心！
于是，陕西省文物部门联合西安市文物部门，对发现陶俑区域进行考古开发，竟然发现这是一处非常罕见的秦代青铜禽类陪葬坑。此处距离秦始皇陵外城东北角约900米！
坑内发现青铜水禽46件，有鹤、鹅、雁等水禽，与实物等大，体态各异，造型准确，神态逼真，动作不一，有觅食，有小憩。
尤其有一只青铜鹤，双翅紧收，长喙触水，嘴里含着一只青铜制作的小虫子，脖颈弯曲成“S”形，一幅聚精会神捉虫子的模样，令人拍案叫绝！
那么，为什么会有青铜水禽呢？其他地方出土都是青铜鼎、簋、鐏等，还有金、银、铜车马，还有陶兵马，这些都是有特别意义的，如鼎从大禹开始，就是国家的象征，秦始皇肯定会十分重视，秦始皇陵必然要纳入，车马也是王权的象征，由此在秦陵一定有，兵马俑当然是国家军队，也一定要有。
那青铜水禽是用来干什么的？有人分析秦始皇一直梦想成仙，曾经到东海寻求仙人，还派出徐福出海寻仙求不老药！所以青铜鹤是秦始皇寄希望长寿成仙的，那么青铜鹅呢？还有雁呢？显然解释不了！
我以为，秦始皇在他的陵墓东北角修建了一个池塘，这是按照北方水的风水，讲究了布局，这里的作用和唐长安城东南角修建曲江一样！
那么，有了池塘，只有水那也不行，要有动物在里面，才能够激起风水，这就制作许多青铜水禽，置于池塘中，有了风水，自秦始皇始，秦王朝就可以千秋万代！
然而，人算不如天算，天意安排给秦始皇赵高与李斯两人，注定秦王朝不得长久，最终二世而终！仅余临潼的始皇陵与曲江的胡亥墓，遥相对望，似乎诉说他们的不甘心！
#Livingnature#：千里之遙、唐宋之際，都是「鶴」的遷徙距離
圖1、唐代〈瑞應圖〉殘卷，法國國家圖書館藏
圖2、雲鶴圖局部 (708)，陝西長安韋泂墓後室東壁
圖3、雙鶴圖，陝西富平朱家道墓墓室北壁
圖4、十扇鶴屏風 (842)，陝西西安郭仲文墓墓室壁畫
農曆八月，白露剛過。《藝文類聚》引周處《風土記》道：「至八月，白露降，流於草上，滴滴有聲，因即高鳴相警，移徙所宿處，慮有變害。」說的是生性警覺的鶴，察覺到氣候改變，於是用鳴叫來提醒同伴們：該遷居囉。
生物界的鶴，隨著時節而遷徙，可以理解。但你知道中國古代繪畫裡的鶴 (與牠的花鳥同伴們) 在唐、宋之際也經歷過一場所謂「去瑞物化」的重要遷徙嗎？
話說，中國的「花鳥」題材，最早是以「瑞物」，即「祥瑞之物」的姿態出現在世人面前。而身為「瑞物」的鶴，最常被連結到的祥瑞，自然就是長壽啦。
在此「瑞物」系統中，物象的生態與個別性，並不特別重要。以敦煌〈瑞應圖〉殘卷 (法國國家圖書館藏) 為例，「此殘卷上圖下文，其圖繪要旨，是以符合文字描述『瑞物於何時、何處出現』作為辨識其為瑞物的關鍵，物象本身的外型並非考究要點，當然更無關其生態。」
然而，到了「9世紀中期的幾處畫鶴壁畫資料，雖在風格表現上有繁有簡，但顯然在掌握鶴的姿態上已有一些共識。原於8世紀以前常見於墓頂的鶴，仍具有清晰的瑞物意義，9世紀以後於墓葬壁面的屏風畫鶴，無論是否保有著瑞物意義，卻已然從雲氣繚繞的天界範圍，進入了由樹石組成的園林之內」，成為了畫家描繪時講究其姿態變化、關注其生態細節的對象物。
以下看看陳韻如教授對幾件作品的分析～
◆ 雲鶴圖局部 (708)，陝西長安韋泂墓後室東壁
唐代7、8世紀的墓葬壁畫中，經常可見於壁頂出現「雲鶴」的表現。例如永泰公主、懿德太子墓後甬道頂部均有雲鶴圖，韋泂墓的後室頂部壁畫的人字栱間也有鶴的描繪。這些同時表現雲氣與鶴的壁畫，就連其描繪的位置，都顯示著「鶴」所具有的瑞物意義。
◆ 雙鶴圖，陝西富平朱家道墓墓室北壁
朱家道墓壁畫的雙鶴圖，實為屏風畫的一部分；畫中雙鶴姿態略有不同，分別立於植物與湖石兩側。雖然朱家道墓未有紀年資料，學界對此墓定年意見也略有不同，部分學者從山水屏風表現推測為盛唐、乃至中晚唐作風。屏風中的雙鶴之一，是雙翅平起、足部朝前，但頭部卻回轉向後的姿勢。這一姿勢著重於鶴的行走樣態，與講究飛翔動感的雲鶴題材關係不大，可以說更在表現鶴活動在園林地面時的樣態。
◆ 十扇鶴屏風 (842)，陝西西安郭仲文墓墓室壁畫
此十扇鶴屏風，直接以「鶴」作為主要表現對象，現可見其中七屏鶴樣，五隻鶴的姿態與描繪樣式都很相近，多是描繪鶴的頭部朝向左側，雙足並立的站姿。有一隻雖然也是朝左的方向站立，但是頭卻轉向右側。另有一隻則是完全相反地頭腳皆朝向右側而站立。此墓壁畫畫風較為簡略，對鶴的形態描繪也多以粗筆畫成。但從鶴的樣態而論，其中一隻與前述朱家道墓中採回首行走的鶴樣相似，可說是亦已出現行走的鶴樣。
參引自：陳韻如〈八至十一世紀的花鳥畫之變〉，收入石守謙、顏娟英編《藝術史中的漢晉與唐宋之變》(石頭出版)
#Theday# #白露# (昨日) #季節風# #秋天# #農曆八月# #鶴# #警露# #花鳥畫# #瑞物# #墓室壁畫# #文物故事# #美術來自生活# #書畫找定位#
圖1、唐代〈瑞應圖〉殘卷，法國國家圖書館藏
圖2、雲鶴圖局部 (708)，陝西長安韋泂墓後室東壁
圖3、雙鶴圖，陝西富平朱家道墓墓室北壁
圖4、十扇鶴屏風 (842)，陝西西安郭仲文墓墓室壁畫
農曆八月，白露剛過。《藝文類聚》引周處《風土記》道：「至八月，白露降，流於草上，滴滴有聲，因即高鳴相警，移徙所宿處，慮有變害。」說的是生性警覺的鶴，察覺到氣候改變，於是用鳴叫來提醒同伴們：該遷居囉。
生物界的鶴，隨著時節而遷徙，可以理解。但你知道中國古代繪畫裡的鶴 (與牠的花鳥同伴們) 在唐、宋之際也經歷過一場所謂「去瑞物化」的重要遷徙嗎？
話說，中國的「花鳥」題材，最早是以「瑞物」，即「祥瑞之物」的姿態出現在世人面前。而身為「瑞物」的鶴，最常被連結到的祥瑞，自然就是長壽啦。
在此「瑞物」系統中，物象的生態與個別性，並不特別重要。以敦煌〈瑞應圖〉殘卷 (法國國家圖書館藏) 為例，「此殘卷上圖下文，其圖繪要旨，是以符合文字描述『瑞物於何時、何處出現』作為辨識其為瑞物的關鍵，物象本身的外型並非考究要點，當然更無關其生態。」
然而，到了「9世紀中期的幾處畫鶴壁畫資料，雖在風格表現上有繁有簡，但顯然在掌握鶴的姿態上已有一些共識。原於8世紀以前常見於墓頂的鶴，仍具有清晰的瑞物意義，9世紀以後於墓葬壁面的屏風畫鶴，無論是否保有著瑞物意義，卻已然從雲氣繚繞的天界範圍，進入了由樹石組成的園林之內」，成為了畫家描繪時講究其姿態變化、關注其生態細節的對象物。
以下看看陳韻如教授對幾件作品的分析～
◆ 雲鶴圖局部 (708)，陝西長安韋泂墓後室東壁
唐代7、8世紀的墓葬壁畫中，經常可見於壁頂出現「雲鶴」的表現。例如永泰公主、懿德太子墓後甬道頂部均有雲鶴圖，韋泂墓的後室頂部壁畫的人字栱間也有鶴的描繪。這些同時表現雲氣與鶴的壁畫，就連其描繪的位置，都顯示著「鶴」所具有的瑞物意義。
◆ 雙鶴圖，陝西富平朱家道墓墓室北壁
朱家道墓壁畫的雙鶴圖，實為屏風畫的一部分；畫中雙鶴姿態略有不同，分別立於植物與湖石兩側。雖然朱家道墓未有紀年資料，學界對此墓定年意見也略有不同，部分學者從山水屏風表現推測為盛唐、乃至中晚唐作風。屏風中的雙鶴之一，是雙翅平起、足部朝前，但頭部卻回轉向後的姿勢。這一姿勢著重於鶴的行走樣態，與講究飛翔動感的雲鶴題材關係不大，可以說更在表現鶴活動在園林地面時的樣態。
◆ 十扇鶴屏風 (842)，陝西西安郭仲文墓墓室壁畫
此十扇鶴屏風，直接以「鶴」作為主要表現對象，現可見其中七屏鶴樣，五隻鶴的姿態與描繪樣式都很相近，多是描繪鶴的頭部朝向左側，雙足並立的站姿。有一隻雖然也是朝左的方向站立，但是頭卻轉向右側。另有一隻則是完全相反地頭腳皆朝向右側而站立。此墓壁畫畫風較為簡略，對鶴的形態描繪也多以粗筆畫成。但從鶴的樣態而論，其中一隻與前述朱家道墓中採回首行走的鶴樣相似，可說是亦已出現行走的鶴樣。
參引自：陳韻如〈八至十一世紀的花鳥畫之變〉，收入石守謙、顏娟英編《藝術史中的漢晉與唐宋之變》(石頭出版)
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#阿时与红烧肉[超话]#
#亘古余辉的金# ｜隋代金饰·李静训
【嵌宝石金对镯】
整体呈椭圆形，分四节，镶嵌有青绿色玻璃珠、珍珠、绿色宝石。长径7cm，短径5.5cm，重108.75g。从制作工艺和装饰形制来看，颇具波斯文化艺术风格。在古代金手镯里也是十分稀少的形制。
【嵌宝石金项链】
周径43cm，重91.25g。由28个金球组成，左右各14颗，用金丝链相连。每颗球镶嵌10颗珍珠。
两端用一金活扣相连，中间镶嵌凹刻花角鹿图案的深蓝色珠子。花角鹿是栗特文化的典型图案，通过丝绸之路流通的金银器，来到这座西安的随墓里，为逝者祈福吉祥长寿。
主体镶嵌有较为罕见的青金石，产自阿富汗。是仅次于翡翠的名贵玉石，是古代财富和地位的象征，也寓意富贵吉祥。缀在下端的青金石直径达3.1cm，更是极为罕见精美。国宝级项链文物。
【黄金闹蛾扑花】
高11cm，宽8cm，厚5cm。金冠下部分为金片制成的三叉形插，插上面里层为金片卷成的圆台座，台座外壁一周插有许多至今约1.5mm的金丝花枝。花枝上缀有金箔、银箔剪成的五瓣花朵，中间用珍珠作花蕊。花朵之间有金框宝钿花蕊和如意云头长条形金薄片。
金冠顶部用0.7mm细的金丝编织了一只飞翔状的中空的蝴蝶，极为细腻生动。
金冠整体运用到捶揲、拉丝、编织、剪切、錾刻、镶嵌等工艺，可谓巧夺天工之作。
有学者推测可能是其外祖母做皇后时所用之物。
《太平广记》卷第二百七十二“浙东舞女”条引《杜阳杂编》记载：“宝历二年，浙东贡舞女二人，一曰飞鸾，一曰轻凤，··戴轻金之冠，···轻金冠以金丝结之，为鸾鹤之状，仍饰以五彩细珠，玲珑相续，可高一尺，秤之无二三钱，上更琢玉芙蓉为顶。”
通过这些具有外域风格的文物, 见证了隋唐时期的金银器吸收了外来文化, 并且与本土文化相融合。文明并非孤立而生，互相交流碰撞汲取多长才能更好的发展。
[1] 果林.关于李静训墓出土金器的思考[J].文物鉴定与鉴赏,2015(04):77-79.
[2] 杨伯达.中国古代金饰文化板块论[J].故宫博物院院刊,2007(06):6-31+159.
[3] 魏秋萍.万善尼寺中的金枝玉叶——关于隋代李静训墓的几个问题[J].文物世界,2014(02):23-27.
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#亘古余辉的金# ｜隋代金饰·李静训
【嵌宝石金对镯】
整体呈椭圆形，分四节，镶嵌有青绿色玻璃珠、珍珠、绿色宝石。长径7cm，短径5.5cm，重108.75g。从制作工艺和装饰形制来看，颇具波斯文化艺术风格。在古代金手镯里也是十分稀少的形制。
【嵌宝石金项链】
周径43cm，重91.25g。由28个金球组成，左右各14颗，用金丝链相连。每颗球镶嵌10颗珍珠。
两端用一金活扣相连，中间镶嵌凹刻花角鹿图案的深蓝色珠子。花角鹿是栗特文化的典型图案，通过丝绸之路流通的金银器，来到这座西安的随墓里，为逝者祈福吉祥长寿。
主体镶嵌有较为罕见的青金石，产自阿富汗。是仅次于翡翠的名贵玉石，是古代财富和地位的象征，也寓意富贵吉祥。缀在下端的青金石直径达3.1cm，更是极为罕见精美。国宝级项链文物。
【黄金闹蛾扑花】
高11cm，宽8cm，厚5cm。金冠下部分为金片制成的三叉形插，插上面里层为金片卷成的圆台座，台座外壁一周插有许多至今约1.5mm的金丝花枝。花枝上缀有金箔、银箔剪成的五瓣花朵，中间用珍珠作花蕊。花朵之间有金框宝钿花蕊和如意云头长条形金薄片。
金冠顶部用0.7mm细的金丝编织了一只飞翔状的中空的蝴蝶，极为细腻生动。
金冠整体运用到捶揲、拉丝、编织、剪切、錾刻、镶嵌等工艺，可谓巧夺天工之作。
有学者推测可能是其外祖母做皇后时所用之物。
《太平广记》卷第二百七十二“浙东舞女”条引《杜阳杂编》记载：“宝历二年，浙东贡舞女二人，一曰飞鸾，一曰轻凤，··戴轻金之冠，···轻金冠以金丝结之，为鸾鹤之状，仍饰以五彩细珠，玲珑相续，可高一尺，秤之无二三钱，上更琢玉芙蓉为顶。”
通过这些具有外域风格的文物, 见证了隋唐时期的金银器吸收了外来文化, 并且与本土文化相融合。文明并非孤立而生，互相交流碰撞汲取多长才能更好的发展。
[1] 果林.关于李静训墓出土金器的思考[J].文物鉴定与鉴赏,2015(04):77-79.
[2] 杨伯达.中国古代金饰文化板块论[J].故宫博物院院刊,2007(06):6-31+159.
[3] 魏秋萍.万善尼寺中的金枝玉叶——关于隋代李静训墓的几个问题[J].文物世界,2014(02):23-27.
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