净土老法师开示：弥陀本愿海就是指这部《无量寿经》，所以此经是诸佛如来所说的第一经

佛在此地教我们：
“当求度世，拔断生死众恶之本。”

生死众恶之本就是妄想、执著。
我们依照此经修学，肯定承认此经是一切诸佛出现在世间所说的第一经。

善导大师所说的：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
弥陀本愿海就是指这一部经，所以此经是诸佛如来所说的第一经。

除了一句阿弥陀佛是正念之外，皆是邪念。这话有几个人肯相信？为什麼说其他一切念头都是邪念，而念佛是正念？

念佛能往生不退成佛，能拔断生死根本，能出离六道轮回，一生不退成佛。你说这一念是不是正念？其他所有一切念头都办不到，都障碍一生出离、不退成佛的大因缘。凡是障碍这个大因缘的都是邪念。

佛说一切经，是对不能相信念佛法门的人而说的。要是相信这个法门，佛就不说一切经。
不相信这个法门，佛再应机施教，再委曲婉转慢慢诱导你，到最后还是归到这一部经。一切法门引导你入华藏世界，到了华藏世界，最后还是教你念阿弥陀佛求生西方极乐世界。

《华严经》云：十地菩萨始终不离念佛。
但是要知道，无论修学那个法门，一生想入华藏世界的人，在历史上也没有看到几个，这就晓得修行证果是多麼不容易。

尤其是现在这个时代，五欲六尘扰乱六根，是过去任何一个时代所不能比的，谁有能力在这样境界里不动心。

如果在这个境界里还起心动念，功夫决定不成就。轮回不是容易超越的，生死不是简单可以了断的；唯有老实念佛，这是净宗法门的殊胜，不可思议之处。

学佛人要把目标认清楚，我们的目标就是拔断生死根本，超越三界六道。三界六道就是忧怖苦痛之道。

怖是恐怖；忧是忧虑；苦痛之道是指稤。一定要把这桩事作为我们今生修学最重要的一桩大事，是我们真正的目标。果然认识清楚，自然就能放下。

认清楚就是看破，就是看清楚事实真相，然后才能把世间一切法舍掉。不但世间一切法能舍，出世间一切法也能舍。

法门无量誓愿学，我奉劝诸位同修，往生到西方极乐世界再学，不要在此时此处耽误我们的宝贵光阴，扰乱我们精进，妨碍我们往生，那就得不偿失。我们决心先把西方极乐世界这一桩事办好。

如果说自己有把握往生，那是另当别论，涉猎一些其他大乘佛法没关系，因为你有把握去。没有把握去，可不能做这些事，万一因广学而不能往生，这一生又空过，这才是真正可惜，不晓得要到那一生、那一劫才能再遇到如此机缘。

时辈已争先，吾兄未着鞭。空嗟镊须日，犹是屈腰年。
不以殊方远，仍论水地偏。襄橙随客路，汉竹引归船。
云木巴东峡，林泉岘北川。池余骑马处，宅似卧龙边。
夜簟千峰月，朝窗万井烟。朱荷江女院，青稻楚人田。
县舍多潇洒，城楼入醉眠。黄苞柑正熟，红缕鲙仍鲜。
坐厌牵丝倦，因从解绶旋。初辞五斗米，唯奉一囊钱。
室好生虚白，书耽守太玄。枥中嘶款段，阶下引潺湲。
落照渊明柳，春风叔夜弦。绛纱儒客帐，丹诀羽人篇。
雅论承安石，新诗与惠连。兴清湖见底，襟豁雾开天。
魏阙心犹系，周才道岂捐。一丘无自逸，三府会招贤。

                            《昆明池记》
   

  关中古郡，十三朝都，襟八水而依秦岭，润沃野屹立千年；物华人杰，先天府而后川；宣墨文辞，成世界之宝典。殷商内外，本异难通；二周分国，强弱并食；秦皇初治，汉唐遗风；五代十国，终结于此；址下七十二帝冢，得名四十，王孙贵胄，亦不胜数。洛水之北，安比汉家之龙兴；偏安东隅，竟有野匪之蛮欺。夜辗转乏寐，晨首重盘轻，惜曩击匈夷之势颓，百感而抒不及集，欲提笔新作，殊难获灵感。整素装，着新履，驾轩轾于上路，访风景于南山，临豫章之鱼斗，得昆明之一湖。
    

 正门石刻，矫若惊龙，不失苍劲；负手安步，栖台战船雄观，帝象威仪不凡，四周甲士如林，或持弓跪于前，或矛盾立于侧，敛容屏气，枕戈待旦。万顷碧波，水天一色，卧王舟以解中郁，擒龙楫奏水挥溟，仿苏子之端和，会行友之骚客；酒意正酣，诗兴且来，犹美而不知时。
      《三辅故事》载：池约三百三十二顷，造戈船数十艘，楼船百艘，船上立戈矛，四角幡旄葆麾。罢石鲸三丈，每逢雷雨常鸣吼，鬣尾皆动。独上仙桥，两侧有石，东为牵牛，西有织女，依火岩而雕，形态粗犷；《西都赋》曰：集乎豫章之宇，临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似天汉之无涯。夜郎自大，且安一方；滇国轻仁，割据险川；骞持节以身毒，非苟私情；帝怒伐于昆明，岂为时愤？
     

弟曰可赋诗，噫吁而惶恐，夫萤火之微光，忝官家之朕功；予四时之谷粟，作三俗之文章，曲径长而一亭隐，十四字成两行诗；留仙之笔道，文采洋溢；雁落之穷廊，必下诗文。观乐泉兮百色，执灯火韵长安。余，三尺微命，一介书生，生于新时，百废已兴，唯寄深情于山水，人生几处两相逢，盖不知其所意乎？