佛说受岁经
西晋三藏竺法护译
闻如是：
一时，婆伽婆在罗阅只迦兰陀竹园，与大比丘众俱受岁。彼时，尊者大目揵连告诸比丘：「诸贤！比丘受岁者，君当说、君当教授、君当教诫、君当爱念，谓第一故。何以故？诸贤！或有人反戾难教与恶法俱，谓梵行者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。云何，诸贤！反戾难教？谓梵行与俱者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。此诸贤！或一人恶求与恶求俱。诸贤！谓彼人恶求与恶求俱者，此法反戾难教，如是染欲瞋恨悭嫉，不舍谀谄幻，无羞无耻恚结，口言恚结。比丘语已还报其言，比丘语已向多人说，比丘语已而诽说，各各有所说而外说之，瞋恨结而广与恶知识俱与恶伴俱，不知恩润、不知反复。诸贤！谓彼人不知恩润无反复者，此反戾难教，是为诸贤反戾难教法。
「谓梵行与俱者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。此诸贤！比丘当自思量。诸贤！谓彼人者，恶求与恶求俱，是我所不念；我若恶求与恶求俱，他亦不念我。比丘作等观，当莫恶求，当作是学。如是染欲瞋恨悭嫉，不舍谀谄幻，无羞无耻恚结，口言恚结。比丘语已还报其言，比丘语已向多人说，比丘语已而诽说，各各有所说而外说之，瞋恨而广与恶知识俱与恶伴俱，不知恩润、不知反复。诸贤！谓彼人不恩润无反复者，我所不爱；我若不恩润、无反复者，他亦不念我。比丘当等观，当莫为无反复，当学诸贤。
「若比丘未受岁，君说、君当教授、君当教诫、君当爱念，谓第一故。何以故？诸贤！或有人无反戾与教法俱，谓梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人谓第一故。云何，诸贤！无反戾与教法俱？谓梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人谓第一故。此诸贤！或一人无恶求不与恶求俱。谓，诸贤！彼人无恶求不与恶求俱者，此法无反戾，如是不染欲、不瞋恨、不悭嫉，不谀谄幻，不无羞不无耻无恚结，口不言恚结。比丘语已不还报言，比丘语已不向多人说，比丘语已不诽说，各各有所说不外之，不瞋恨而广之，不与恶知识俱不与恶伴俱，不无恩润不无反复。诸贤！谓彼人此与教法俱，是为诸贤不反戾与教法俱。梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人为第一故。此诸贤！比丘当自思量。诸贤！谓彼人无恶求不与恶求俱者，是我所念；我若无恶求不与恶求俱者，他亦念我。比丘作等观，当莫恶求，当作是学。如是不染欲、不瞋恨、不悭嫉，不舍不谀谄幻，不无羞无耻，无恚结，口不言恚结。比丘语已不还报言，比丘语已不向多人说，比丘语已不诽说，各各有所说不外之，不瞋恨而广之，不与恶知识俱不与恶伴俱，不无恩润、不无反复。诸贤！彼人不无恩润、不无反复者，我所爱念；我若不无恩润，不无反复者，他亦爱念，我比丘作等观，不无恩润不无反复，当作是学。
「此诸贤！比丘观已多有所益，我为住恶求与恶求俱，当不恶求与恶求俱？此诸贤比丘观而知，我住恶求与恶求俱；彼当不喜悦，彼便进欲止。此诸贤！比丘观而知，我当不住恶求与恶求俱，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行，见已乐行。犹若，诸贤！有眼之士，持极净镜自用观面。此诸贤！有眼之士自见面尘垢便不喜悦，彼便进欲除此垢。诸贤！有眼之士不自见面有尘垢，彼便悦喜清净，自见已乐行。如是，诸贤！比丘观而知，我为住恶求与恶求俱，彼进欲止。此诸贤！比丘观而知，我当不住恶求不与恶求俱，彼便喜悦清净白，佛世尊境界住，见已乐行。如是住染欲、不住不染欲，如是住瞋恨、不住不瞋恨，如是住悭嫉不舍、不住不悭嫉不舍，如是住谀谄幻、不住不谀谄幻，如是住无羞无耻、不住不无羞不无耻，如是住恚结口言恚结、不住不恚结口言恚结，比丘语已还报其言、不住比丘语已不还报，比丘语已向多人说、不住比丘语已不向多人说，比丘语已而诽说、不住比丘语已不诽说，各各有所说而外说之、不住各各所说不外说之，瞋恨、不住不瞋恨，而广与恶知识俱与恶伴俱、不住不与恶知识俱不与恶伴俱，不知恩润不知反复、不住不无恩润不无反复。此诸贤！比丘观而知，我住不知恩润、不知反复，彼便不喜悦，彼便进欲止。此诸贤！比丘观而知，我住不无恩润、住不无反复，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行，自见已乐行。犹若，诸贤！有眼之士持清净镜自照面。此诸贤！有眼之士自见面有尘垢，彼便不喜悦，便进欲止。此诸贤！此有眼之士，不自见面有尘垢，彼即喜悦清净，自见已乐行。如是，诸贤！比丘观而知，住不恩润反复，彼便不喜悦即进欲止。此诸贤！比丘观而知，当我住不无恩润、不无反复，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行。自见已乐行，乐行已悦喜，悦喜已身信行，身信行已知安乐，安乐已意定，意定已知如真见如真，知见如真已无厌，无厌已无染，无染已解脱，解脱已得解脱知，生已尽、梵行已成、所作已办、不受后有，知如真。」
贤者目揵连如是说，彼诸比丘闻尊者目揵连所说，欢喜而乐。
佛说受岁经
此经，丹藏则名受岁经，而丹有宋无；宋藏则名受新岁经，而宋有丹无。按二经皆云法护译，名虽少似，义乃大别，则未知其孰是孰非，又何二藏互有无耶？今按《开元录．重译录》中容凾之内，有受岁经，竺法护译，云与《中阿含经》第二十三卷初同本异译，〈单译录〉中竟凾之内，有新岁经，竺昙无兰晋云法正译，注中有云：「《中含》大本无此等经，故编于此。」今捡丹受岁经，与彼《中含》二十三卷大同，则真是容凾重译受岁经耳。宋本受新岁经，与彼《中含》全别，而与竟凾名新岁经者，在文虽异，大旨无殊，似是彼经之异译耳。然今此容凾宋藏受新岁经，与彼竟凾新岁经，以为单译耶，则何有广略之殊、译人之异，又此何编于重译中耶？以为重译耶，则彼何列于单译中耶？此须待勘。今且欲类聚以待贤哲，故移受新岁经编于竟凾，此容凾中取此丹藏经，为真本焉。
西晋三藏竺法护译
闻如是：
一时，婆伽婆在罗阅只迦兰陀竹园，与大比丘众俱受岁。彼时，尊者大目揵连告诸比丘：「诸贤！比丘受岁者，君当说、君当教授、君当教诫、君当爱念，谓第一故。何以故？诸贤！或有人反戾难教与恶法俱，谓梵行者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。云何，诸贤！反戾难教？谓梵行与俱者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。此诸贤！或一人恶求与恶求俱。诸贤！谓彼人恶求与恶求俱者，此法反戾难教，如是染欲瞋恨悭嫉，不舍谀谄幻，无羞无耻恚结，口言恚结。比丘语已还报其言，比丘语已向多人说，比丘语已而诽说，各各有所说而外说之，瞋恨结而广与恶知识俱与恶伴俱，不知恩润、不知反复。诸贤！谓彼人不知恩润无反复者，此反戾难教，是为诸贤反戾难教法。
「谓梵行与俱者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。此诸贤！比丘当自思量。诸贤！谓彼人者，恶求与恶求俱，是我所不念；我若恶求与恶求俱，他亦不念我。比丘作等观，当莫恶求，当作是学。如是染欲瞋恨悭嫉，不舍谀谄幻，无羞无耻恚结，口言恚结。比丘语已还报其言，比丘语已向多人说，比丘语已而诽说，各各有所说而外说之，瞋恨而广与恶知识俱与恶伴俱，不知恩润、不知反复。诸贤！谓彼人不恩润无反复者，我所不爱；我若不恩润、无反复者，他亦不念我。比丘当等观，当莫为无反复，当学诸贤。
「若比丘未受岁，君说、君当教授、君当教诫、君当爱念，谓第一故。何以故？诸贤！或有人无反戾与教法俱，谓梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人谓第一故。云何，诸贤！无反戾与教法俱？谓梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人谓第一故。此诸贤！或一人无恶求不与恶求俱。谓，诸贤！彼人无恶求不与恶求俱者，此法无反戾，如是不染欲、不瞋恨、不悭嫉，不谀谄幻，不无羞不无耻无恚结，口不言恚结。比丘语已不还报言，比丘语已不向多人说，比丘语已不诽说，各各有所说不外之，不瞋恨而广之，不与恶知识俱不与恶伴俱，不无恩润不无反复。诸贤！谓彼人此与教法俱，是为诸贤不反戾与教法俱。梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人为第一故。此诸贤！比丘当自思量。诸贤！谓彼人无恶求不与恶求俱者，是我所念；我若无恶求不与恶求俱者，他亦念我。比丘作等观，当莫恶求，当作是学。如是不染欲、不瞋恨、不悭嫉，不舍不谀谄幻，不无羞无耻，无恚结，口不言恚结。比丘语已不还报言，比丘语已不向多人说，比丘语已不诽说，各各有所说不外之，不瞋恨而广之，不与恶知识俱不与恶伴俱，不无恩润、不无反复。诸贤！彼人不无恩润、不无反复者，我所爱念；我若不无恩润，不无反复者，他亦爱念，我比丘作等观，不无恩润不无反复，当作是学。
「此诸贤！比丘观已多有所益，我为住恶求与恶求俱，当不恶求与恶求俱？此诸贤比丘观而知，我住恶求与恶求俱；彼当不喜悦，彼便进欲止。此诸贤！比丘观而知，我当不住恶求与恶求俱，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行，见已乐行。犹若，诸贤！有眼之士，持极净镜自用观面。此诸贤！有眼之士自见面尘垢便不喜悦，彼便进欲除此垢。诸贤！有眼之士不自见面有尘垢，彼便悦喜清净，自见已乐行。如是，诸贤！比丘观而知，我为住恶求与恶求俱，彼进欲止。此诸贤！比丘观而知，我当不住恶求不与恶求俱，彼便喜悦清净白，佛世尊境界住，见已乐行。如是住染欲、不住不染欲，如是住瞋恨、不住不瞋恨，如是住悭嫉不舍、不住不悭嫉不舍，如是住谀谄幻、不住不谀谄幻，如是住无羞无耻、不住不无羞不无耻，如是住恚结口言恚结、不住不恚结口言恚结，比丘语已还报其言、不住比丘语已不还报，比丘语已向多人说、不住比丘语已不向多人说，比丘语已而诽说、不住比丘语已不诽说，各各有所说而外说之、不住各各所说不外说之，瞋恨、不住不瞋恨，而广与恶知识俱与恶伴俱、不住不与恶知识俱不与恶伴俱，不知恩润不知反复、不住不无恩润不无反复。此诸贤！比丘观而知，我住不知恩润、不知反复，彼便不喜悦，彼便进欲止。此诸贤！比丘观而知，我住不无恩润、住不无反复，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行，自见已乐行。犹若，诸贤！有眼之士持清净镜自照面。此诸贤！有眼之士自见面有尘垢，彼便不喜悦，便进欲止。此诸贤！此有眼之士，不自见面有尘垢，彼即喜悦清净，自见已乐行。如是，诸贤！比丘观而知，住不恩润反复，彼便不喜悦即进欲止。此诸贤！比丘观而知，当我住不无恩润、不无反复，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行。自见已乐行，乐行已悦喜，悦喜已身信行，身信行已知安乐，安乐已意定，意定已知如真见如真，知见如真已无厌，无厌已无染，无染已解脱，解脱已得解脱知，生已尽、梵行已成、所作已办、不受后有，知如真。」
贤者目揵连如是说，彼诸比丘闻尊者目揵连所说，欢喜而乐。
佛说受岁经
此经，丹藏则名受岁经，而丹有宋无；宋藏则名受新岁经，而宋有丹无。按二经皆云法护译，名虽少似，义乃大别，则未知其孰是孰非，又何二藏互有无耶？今按《开元录．重译录》中容凾之内，有受岁经，竺法护译，云与《中阿含经》第二十三卷初同本异译，〈单译录〉中竟凾之内，有新岁经，竺昙无兰晋云法正译，注中有云：「《中含》大本无此等经，故编于此。」今捡丹受岁经，与彼《中含》二十三卷大同，则真是容凾重译受岁经耳。宋本受新岁经，与彼《中含》全别，而与竟凾名新岁经者，在文虽异，大旨无殊，似是彼经之异译耳。然今此容凾宋藏受新岁经，与彼竟凾新岁经，以为单译耶，则何有广略之殊、译人之异，又此何编于重译中耶？以为重译耶，则彼何列于单译中耶？此须待勘。今且欲类聚以待贤哲，故移受新岁经编于竟凾，此容凾中取此丹藏经，为真本焉。
佛说受岁经
西晋三藏竺法护译
闻如是：
一时，婆伽婆在罗阅只迦兰陀竹园，与大比丘众俱受岁。彼时，尊者大目揵连告诸比丘：「诸贤！比丘受岁者，君当说、君当教授、君当教诫、君当爱念，谓第一故。何以故？诸贤！或有人反戾难教与恶法俱，谓梵行者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。云何，诸贤！反戾难教？谓梵行与俱者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。此诸贤！或一人恶求与恶求俱。诸贤！谓彼人恶求与恶求俱者，此法反戾难教，如是染欲瞋恨悭嫉，不舍谀谄幻，无羞无耻恚结，口言恚结。比丘语已还报其言，比丘语已向多人说，比丘语已而诽说，各各有所说而外说之，瞋恨结而广与恶知识俱与恶伴俱，不知恩润、不知反复。诸贤！谓彼人不知恩润无反复者，此反戾难教，是为诸贤反戾难教法。
「谓梵行与俱者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。此诸贤！比丘当自思量。诸贤！谓彼人者，恶求与恶求俱，是我所不念；我若恶求与恶求俱，他亦不念我。比丘作等观，当莫恶求，当作是学。如是染欲瞋恨悭嫉，不舍谀谄幻，无羞无耻恚结，口言恚结。比丘语已还报其言，比丘语已向多人说，比丘语已而诽说，各各有所说而外说之，瞋恨而广与恶知识俱与恶伴俱，不知恩润、不知反复。诸贤！谓彼人不恩润无反复者，我所不爱；我若不恩润、无反复者，他亦不念我。比丘当等观，当莫为无反复，当学诸贤。
「若比丘未受岁，君说、君当教授、君当教诫、君当爱念，谓第一故。何以故？诸贤！或有人无反戾与教法俱，谓梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人谓第一故。云何，诸贤！无反戾与教法俱？谓梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人谓第一故。此诸贤！或一人无恶求不与恶求俱。谓，诸贤！彼人无恶求不与恶求俱者，此法无反戾，如是不染欲、不瞋恨、不悭嫉，不谀谄幻，不无羞不无耻无恚结，口不言恚结。比丘语已不还报言，比丘语已不向多人说，比丘语已不诽说，各各有所说不外之，不瞋恨而广之，不与恶知识俱不与恶伴俱，不无恩润不无反复。诸贤！谓彼人此与教法俱，是为诸贤不反戾与教法俱。梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人为第一故。此诸贤！比丘当自思量。诸贤！谓彼人无恶求不与恶求俱者，是我所念；我若无恶求不与恶求俱者，他亦念我。比丘作等观，当莫恶求，当作是学。如是不染欲、不瞋恨、不悭嫉，不舍不谀谄幻，不无羞无耻，无恚结，口不言恚结。比丘语已不还报言，比丘语已不向多人说，比丘语已不诽说，各各有所说不外之，不瞋恨而广之，不与恶知识俱不与恶伴俱，不无恩润、不无反复。诸贤！彼人不无恩润、不无反复者，我所爱念；我若不无恩润，不无反复者，他亦爱念，我比丘作等观，不无恩润不无反复，当作是学。
「此诸贤！比丘观已多有所益，我为住恶求与恶求俱，当不恶求与恶求俱？此诸贤比丘观而知，我住恶求与恶求俱；彼当不喜悦，彼便进欲止。此诸贤！比丘观而知，我当不住恶求与恶求俱，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行，见已乐行。犹若，诸贤！有眼之士，持极净镜自用观面。此诸贤！有眼之士自见面尘垢便不喜悦，彼便进欲除此垢。诸贤！有眼之士不自见面有尘垢，彼便悦喜清净，自见已乐行。如是，诸贤！比丘观而知，我为住恶求与恶求俱，彼进欲止。此诸贤！比丘观而知，我当不住恶求不与恶求俱，彼便喜悦清净白，佛世尊境界住，见已乐行。如是住染欲、不住不染欲，如是住瞋恨、不住不瞋恨，如是住悭嫉不舍、不住不悭嫉不舍，如是住谀谄幻、不住不谀谄幻，如是住无羞无耻、不住不无羞不无耻，如是住恚结口言恚结、不住不恚结口言恚结，比丘语已还报其言、不住比丘语已不还报，比丘语已向多人说、不住比丘语已不向多人说，比丘语已而诽说、不住比丘语已不诽说，各各有所说而外说之、不住各各所说不外说之，瞋恨、不住不瞋恨，而广与恶知识俱与恶伴俱、不住不与恶知识俱不与恶伴俱，不知恩润不知反复、不住不无恩润不无反复。此诸贤！比丘观而知，我住不知恩润、不知反复，彼便不喜悦，彼便进欲止。此诸贤！比丘观而知，我住不无恩润、住不无反复，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行，自见已乐行。犹若，诸贤！有眼之士持清净镜自照面。此诸贤！有眼之士自见面有尘垢，彼便不喜悦，便进欲止。此诸贤！此有眼之士，不自见面有尘垢，彼即喜悦清净，自见已乐行。如是，诸贤！比丘观而知，住不恩润反复，彼便不喜悦即进欲止。此诸贤！比丘观而知，当我住不无恩润、不无反复，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行。自见已乐行，乐行已悦喜，悦喜已身信行，身信行已知安乐，安乐已意定，意定已知如真见如真，知见如真已无厌，无厌已无染，无染已解脱，解脱已得解脱知，生已尽、梵行已成、所作已办、不受后有，知如真。」
贤者目揵连如是说，彼诸比丘闻尊者目揵连所说，欢喜而乐。
佛说受岁经
此经，丹藏则名受岁经，而丹有宋无；宋藏则名受新岁经，而宋有丹无。按二经皆云法护译，名虽少似，义乃大别，则未知其孰是孰非，又何二藏互有无耶？今按《开元录．重译录》中容凾之内，有受岁经，竺法护译，云与《中阿含经》第二十三卷初同本异译，〈单译录〉中竟凾之内，有新岁经，竺昙无兰晋云法正译，注中有云：「《中含》大本无此等经，故编于此。」今捡丹受岁经，与彼《中含》二十三卷大同，则真是容凾重译受岁经耳。宋本受新岁经，与彼《中含》全别，而与竟凾名新岁经者，在文虽异，大旨无殊，似是彼经之异译耳。然今此容凾宋藏受新岁经，与彼竟凾新岁经，以为单译耶，则何有广略之殊、译人之异，又此何编于重译中耶？以为重译耶，则彼何列于单译中耶？此须待勘。今且欲类聚以待贤哲，故移受新岁经编于竟凾，此容凾中取此丹藏经，为真本焉。
西晋三藏竺法护译
闻如是：
一时，婆伽婆在罗阅只迦兰陀竹园，与大比丘众俱受岁。彼时，尊者大目揵连告诸比丘：「诸贤！比丘受岁者，君当说、君当教授、君当教诫、君当爱念，谓第一故。何以故？诸贤！或有人反戾难教与恶法俱，谓梵行者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。云何，诸贤！反戾难教？谓梵行与俱者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。此诸贤！或一人恶求与恶求俱。诸贤！谓彼人恶求与恶求俱者，此法反戾难教，如是染欲瞋恨悭嫉，不舍谀谄幻，无羞无耻恚结，口言恚结。比丘语已还报其言，比丘语已向多人说，比丘语已而诽说，各各有所说而外说之，瞋恨结而广与恶知识俱与恶伴俱，不知恩润、不知反复。诸贤！谓彼人不知恩润无反复者，此反戾难教，是为诸贤反戾难教法。
「谓梵行与俱者，亦不说、亦不教授、亦不教诫、亦不爱念，彼人谓第一故。此诸贤！比丘当自思量。诸贤！谓彼人者，恶求与恶求俱，是我所不念；我若恶求与恶求俱，他亦不念我。比丘作等观，当莫恶求，当作是学。如是染欲瞋恨悭嫉，不舍谀谄幻，无羞无耻恚结，口言恚结。比丘语已还报其言，比丘语已向多人说，比丘语已而诽说，各各有所说而外说之，瞋恨而广与恶知识俱与恶伴俱，不知恩润、不知反复。诸贤！谓彼人不恩润无反复者，我所不爱；我若不恩润、无反复者，他亦不念我。比丘当等观，当莫为无反复，当学诸贤。
「若比丘未受岁，君说、君当教授、君当教诫、君当爱念，谓第一故。何以故？诸贤！或有人无反戾与教法俱，谓梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人谓第一故。云何，诸贤！无反戾与教法俱？谓梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人谓第一故。此诸贤！或一人无恶求不与恶求俱。谓，诸贤！彼人无恶求不与恶求俱者，此法无反戾，如是不染欲、不瞋恨、不悭嫉，不谀谄幻，不无羞不无耻无恚结，口不言恚结。比丘语已不还报言，比丘语已不向多人说，比丘语已不诽说，各各有所说不外之，不瞋恨而广之，不与恶知识俱不与恶伴俱，不无恩润不无反复。诸贤！谓彼人此与教法俱，是为诸贤不反戾与教法俱。梵行与俱者，当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人为第一故。此诸贤！比丘当自思量。诸贤！谓彼人无恶求不与恶求俱者，是我所念；我若无恶求不与恶求俱者，他亦念我。比丘作等观，当莫恶求，当作是学。如是不染欲、不瞋恨、不悭嫉，不舍不谀谄幻，不无羞无耻，无恚结，口不言恚结。比丘语已不还报言，比丘语已不向多人说，比丘语已不诽说，各各有所说不外之，不瞋恨而广之，不与恶知识俱不与恶伴俱，不无恩润、不无反复。诸贤！彼人不无恩润、不无反复者，我所爱念；我若不无恩润，不无反复者，他亦爱念，我比丘作等观，不无恩润不无反复，当作是学。
「此诸贤！比丘观已多有所益，我为住恶求与恶求俱，当不恶求与恶求俱？此诸贤比丘观而知，我住恶求与恶求俱；彼当不喜悦，彼便进欲止。此诸贤！比丘观而知，我当不住恶求与恶求俱，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行，见已乐行。犹若，诸贤！有眼之士，持极净镜自用观面。此诸贤！有眼之士自见面尘垢便不喜悦，彼便进欲除此垢。诸贤！有眼之士不自见面有尘垢，彼便悦喜清净，自见已乐行。如是，诸贤！比丘观而知，我为住恶求与恶求俱，彼进欲止。此诸贤！比丘观而知，我当不住恶求不与恶求俱，彼便喜悦清净白，佛世尊境界住，见已乐行。如是住染欲、不住不染欲，如是住瞋恨、不住不瞋恨，如是住悭嫉不舍、不住不悭嫉不舍，如是住谀谄幻、不住不谀谄幻，如是住无羞无耻、不住不无羞不无耻，如是住恚结口言恚结、不住不恚结口言恚结，比丘语已还报其言、不住比丘语已不还报，比丘语已向多人说、不住比丘语已不向多人说，比丘语已而诽说、不住比丘语已不诽说，各各有所说而外说之、不住各各所说不外说之，瞋恨、不住不瞋恨，而广与恶知识俱与恶伴俱、不住不与恶知识俱不与恶伴俱，不知恩润不知反复、不住不无恩润不无反复。此诸贤！比丘观而知，我住不知恩润、不知反复，彼便不喜悦，彼便进欲止。此诸贤！比丘观而知，我住不无恩润、住不无反复，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行，自见已乐行。犹若，诸贤！有眼之士持清净镜自照面。此诸贤！有眼之士自见面有尘垢，彼便不喜悦，便进欲止。此诸贤！此有眼之士，不自见面有尘垢，彼即喜悦清净，自见已乐行。如是，诸贤！比丘观而知，住不恩润反复，彼便不喜悦即进欲止。此诸贤！比丘观而知，当我住不无恩润、不无反复，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行。自见已乐行，乐行已悦喜，悦喜已身信行，身信行已知安乐，安乐已意定，意定已知如真见如真，知见如真已无厌，无厌已无染，无染已解脱，解脱已得解脱知，生已尽、梵行已成、所作已办、不受后有，知如真。」
贤者目揵连如是说，彼诸比丘闻尊者目揵连所说，欢喜而乐。
佛说受岁经
此经，丹藏则名受岁经，而丹有宋无；宋藏则名受新岁经，而宋有丹无。按二经皆云法护译，名虽少似，义乃大别，则未知其孰是孰非，又何二藏互有无耶？今按《开元录．重译录》中容凾之内，有受岁经，竺法护译，云与《中阿含经》第二十三卷初同本异译，〈单译录〉中竟凾之内，有新岁经，竺昙无兰晋云法正译，注中有云：「《中含》大本无此等经，故编于此。」今捡丹受岁经，与彼《中含》二十三卷大同，则真是容凾重译受岁经耳。宋本受新岁经，与彼《中含》全别，而与竟凾名新岁经者，在文虽异，大旨无殊，似是彼经之异译耳。然今此容凾宋藏受新岁经，与彼竟凾新岁经，以为单译耶，则何有广略之殊、译人之异，又此何编于重译中耶？以为重译耶，则彼何列于单译中耶？此须待勘。今且欲类聚以待贤哲，故移受新岁经编于竟凾，此容凾中取此丹藏经，为真本焉。
吉祥经
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
诸大乘经典中，处处广赞念佛之功德，如《无量寿经》，阿弥陀佛所发之四十八愿中，唯明一心专念阿弥陀佛名号得生极乐净土。
又如《阿弥陀经》中，或一日、或七日专念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛于临命终时，接引行人往生净土。又十方恒河沙诸佛伸出广长舌相证诚释迦、弥陀两土世尊开显的念佛往生妙法真实不虚。
又此《观经》定散二善文句中，唯标专念阿弥陀佛名号，得生极乐世界。千经万论，独标念佛得生者的法语，不胜枚举。兹广显念佛三昧竟。
回向：愿以一切善，平等施一切，悉发菩提心，同生极乐国。[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛恭祝诸上善人，六时精进，日日吉祥，年年增慧，心驻妙法，正气长存，破除烦恼，早证菩提！
念佛无非念自心，自心是佛莫他寻，
眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。
南无阿弥陀佛
有一人读诵行持此经，
福气多多菩萨加持护佑诸事吉祥，长安顺意
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][喜]☀️
㊗诸上善人长安顺意，康宁喜乐，
我亦吉祥喜乐
南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
修身齐家！其实也如同农夫耕作一样。
我们人人虽然各有一块好心田，
但必须播下善种子，
同时给予充足的智慧阳光，
溉以甘露法水的滋润，
更要常施戒定肥，
勤耘无明草，才能开出般若花，
结成菩提果。
#李清照[超话]#
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
诸大乘经典中，处处广赞念佛之功德，如《无量寿经》，阿弥陀佛所发之四十八愿中，唯明一心专念阿弥陀佛名号得生极乐净土。
又如《阿弥陀经》中，或一日、或七日专念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛于临命终时，接引行人往生净土。又十方恒河沙诸佛伸出广长舌相证诚释迦、弥陀两土世尊开显的念佛往生妙法真实不虚。
又此《观经》定散二善文句中，唯标专念阿弥陀佛名号，得生极乐世界。千经万论，独标念佛得生者的法语，不胜枚举。兹广显念佛三昧竟。
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南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛恭祝诸上善人，六时精进，日日吉祥，年年增慧，心驻妙法，正气长存，破除烦恼，早证菩提！
念佛无非念自心，自心是佛莫他寻，
眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。
南无阿弥陀佛
有一人读诵行持此经，
福气多多菩萨加持护佑诸事吉祥，长安顺意
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][喜]☀️
㊗诸上善人长安顺意，康宁喜乐，
我亦吉祥喜乐
南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
修身齐家！其实也如同农夫耕作一样。
我们人人虽然各有一块好心田，
但必须播下善种子，
同时给予充足的智慧阳光，
溉以甘露法水的滋润，
更要常施戒定肥，
勤耘无明草，才能开出般若花，
结成菩提果。
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