#春风社学堂[超话]#素书第12章小结
1、避嫌远移，所以无误。被人怀疑，被人误解，这在日常生活、工作中是常发生的事。个人认为人在做事前进的过程中就一定会受人非议，因为行高于人，众必非之嘛。需要做的就是端正好自己的做事态度，别人的思想、嘴巴你是控制不了的，当出现被怀疑误解，如果对方是你想要处的对象，还想继续合作下去，你要第一时间去挽回，消除误会，保持关系向好的方向发展下去。当你的挽回不起作用，对方的疑心不可治，反而越来越重，你就要迅速离开对方，斩断和对方的合作关系，不要以为都经历这么多了，再试试，看等等……这种想法就是加重你的沉没成本,很多投资、创业、感情的惨败就是明知不可为而非要强为之，君子不立于危墙之下，更要审时度势，当发现了不可逆的错误时，要及时止损，当断不断反受其乱。
2、博学切问，所以广知。这讲的是一种与人打交道建立联系的一种社交方式，你以一种请问、请教的方式与人打交道，没有人会说你无知，反而会说你这个人谦逊，好学愿意帮助你，因为去帮一个人解决问题，得到感谢的正向回馈是会有成就感的，同时你这种下问的姿态就是懂礼的外化表现，真心的发问是容易引出贵人相助的。你懂得越多，帮你的人越多，你的能量越大，成事的几率就越大。
3、高行微言，所以修身，说直白一点就是事做在前，而话说在后。不做语言上的巨人，行动上的矮子，不学贾跃亭PPT造车，而学王传福20年磨一剑打造比亚迪。这个世界缺的不是思维、资金、人脉，缺的是一步一个脚印的踏实，缺的是不积跬步，无以至千里的恒心。当你张嘴不停说话时，你是在被欲望牵动，当你专注于事时，你是被心牵动，只有心静了，嘴闭了，才会生发智慧更好的专注于你想做的事。
1、避嫌远移，所以无误。被人怀疑，被人误解，这在日常生活、工作中是常发生的事。个人认为人在做事前进的过程中就一定会受人非议，因为行高于人，众必非之嘛。需要做的就是端正好自己的做事态度，别人的思想、嘴巴你是控制不了的，当出现被怀疑误解，如果对方是你想要处的对象，还想继续合作下去，你要第一时间去挽回，消除误会，保持关系向好的方向发展下去。当你的挽回不起作用，对方的疑心不可治，反而越来越重，你就要迅速离开对方，斩断和对方的合作关系，不要以为都经历这么多了，再试试，看等等……这种想法就是加重你的沉没成本,很多投资、创业、感情的惨败就是明知不可为而非要强为之，君子不立于危墙之下，更要审时度势，当发现了不可逆的错误时，要及时止损，当断不断反受其乱。
2、博学切问，所以广知。这讲的是一种与人打交道建立联系的一种社交方式，你以一种请问、请教的方式与人打交道，没有人会说你无知，反而会说你这个人谦逊，好学愿意帮助你，因为去帮一个人解决问题，得到感谢的正向回馈是会有成就感的，同时你这种下问的姿态就是懂礼的外化表现，真心的发问是容易引出贵人相助的。你懂得越多，帮你的人越多，你的能量越大，成事的几率就越大。
3、高行微言，所以修身，说直白一点就是事做在前，而话说在后。不做语言上的巨人，行动上的矮子，不学贾跃亭PPT造车，而学王传福20年磨一剑打造比亚迪。这个世界缺的不是思维、资金、人脉，缺的是一步一个脚印的踏实，缺的是不积跬步，无以至千里的恒心。当你张嘴不停说话时，你是在被欲望牵动，当你专注于事时，你是被心牵动，只有心静了，嘴闭了，才会生发智慧更好的专注于你想做的事。
读读品品！我们中国人说的话多好，干嘛一开口就要引用外国人的话？是不是引用了就说明你读了很多书呢？是不是引用了就说明你博学吗？真是感觉那些人忘祖无知。……
1、容易被激怒的
大多是弱者
弱者才会逞强
强者往往懂得示弱
同理
刻薄是因为底子薄
尖酸是因为心里酸
2、这个世界上最大的危险
莫过于真诚的无知和认真的愚蠢
3、世人慌慌张张，不过是图碎银几两。偏偏这碎银几两，能解世间惆怅，可让父母安康，可护幼子成长，但这碎银几两，也断了儿时的念想，让少年染上沧桑，压弯了脊梁。
4、既然无处可逃，不如喜悦，既然没有净土，不如静心，既然没有如愿，不如释然。
5、大事难事，看担当；逆境顺境，看胸襟；是喜是怒，看涵养；有舍有得，看智慧；是成是败，看坚持。
6、心小了，所有的小事就大了；
心大了，所有的大事就小了；
看淡世事沧桑，内心安然无恙。
7、人间的事，只要生机不灭，
即使重遭天灾人祸，
暂被阻抑，终有抬头的日子。
——— 丰子凯
1、容易被激怒的
大多是弱者
弱者才会逞强
强者往往懂得示弱
同理
刻薄是因为底子薄
尖酸是因为心里酸
2、这个世界上最大的危险
莫过于真诚的无知和认真的愚蠢
3、世人慌慌张张，不过是图碎银几两。偏偏这碎银几两，能解世间惆怅，可让父母安康，可护幼子成长，但这碎银几两，也断了儿时的念想，让少年染上沧桑，压弯了脊梁。
4、既然无处可逃，不如喜悦，既然没有净土，不如静心，既然没有如愿，不如释然。
5、大事难事，看担当；逆境顺境，看胸襟；是喜是怒，看涵养；有舍有得，看智慧；是成是败，看坚持。
6、心小了，所有的小事就大了；
心大了，所有的大事就小了；
看淡世事沧桑，内心安然无恙。
7、人间的事，只要生机不灭，
即使重遭天灾人祸，
暂被阻抑，终有抬头的日子。
——— 丰子凯
[杜松虔巴教言：大众开示] 只要对“心”有所助益之事就是佛法。
巴沃法影 2022-05-24 10:32 发表于西藏
体现三世一切诸佛事业，以九种舞蹈的形式令所有众生生起信心，令其心生希求意愿而成熟解脱，令其清净过患圆满一切功德。如此以善巧方便大悲摄受一切众生的上师宝，我向您顶礼！
图片
法主仁波切说：圆满成正等觉的佛陀所讲说的一切经典，无一不是为了调伏自心而宣说的。因此，引导并观照自己的心是非常重要的。
我们这些所谓的修行者，不要成天谈论废话空言，任凭贪嗔越来越炽盛，最后我们的烦恼甚至将会比一般人更加强烈。在贪嗔中消磨度日，又说自己晚上神智昏沉而没有禅修，这是没什么好处的。这样的话，是很难成为一位修行者的。
所有人都有想要修持佛法的念头，但仅仅只是有这样的想法是一点也没有帮助的。我们应该要完全抛舍眼前的一切琐事，从现在起就要像闭关一样地专致于实修。生命是不会等待我们的，我们这些修行者，没有必要试图去做一件又一件的事情，这是那些博学多闻的学者们要做的事。只要对“心”有所助益之事就是佛法，既然我是一个上师，只要是能够利益心的教导，我一定会宣说。
如果打从心底想要修持佛法，持续不断地观照自心是非常重要的。既然我们是大乘的行者，我们就必须极重视慈心和悲心。由于一切的善功德都要依赖上师才能够生起，因此应该恒时心怀敬信虔诚，而且要时时保持正念，不散乱地一再一再润泽我们的心是极为重要的。然后，所谓的智慧一定会由内生起。
对我们实修者而言，能够替代听闻、思维和阅读的，就是无散乱地潜心修持。但是以初学者来说，如果没有“善行”这种对抗的力量，就不会懂得该如何去修持，身、口、意三门也会落入世俗凡庸之境，所以一定要遵循行仪规矩，不要有任何失检的行为。
有些经典和口诀指引中说，从黎明时分开始修持，或是从黄昏时间开始都可以，这两者并没有什么矛盾之处。涎液较旺盛的人，黎明时心特别清明，所以应该在黎明时开始修持；而那些体内气的部分比较强的人，在黄昏时妄心比较不那么活跃，所以可以在黄昏时起修。
图片
从黄昏开始修持的方式是：首先，先从思维死亡无常，一直到观修慈悲，生起三士夫的确定。接着，为了积累资粮，除遣障碍，要修持自己熟知的供施（食子）法。再来，清晰地将诸佛菩萨观想在面前的虚空中，如此进行七支供养。接下来，献供曼达和念诵百字明咒，这是很重要的。
然后盥洗，将鼻涕、口痰等会影响行仪者清理干净，使自己神志清醒、身心安适。接着，禅修菩提心，并进行结合生起次第和圆满次第的修持。修持时，不要落入昏沉与掉举之中，让心处于无散乱的状态是极重要的。想要结束修座时，就将所累积的功德回向利益一切众生。
由于我们是欲界的众生，在头里面有着这个脑子，所以一定会需要睡眠。为了要利益众生，自己必须要神志清醒，所以就要好好睡足一觉，想着自己第二天早晨会早起，这是很重要的。这么做本身也就是一种善的行为。
一早起床后，先上净房，然后盥洗，如果没有这么做的话，至少也要漱口，清理一下鼻涕和口痰。随后，发心要利益一切众生。结合生起次第和圆满次第而修持。食用早餐时，先向三宝献七支供养。
饭后，献供曼达并向上师、本尊、勇父、空行祈请，再来则尽力持诵百字明咒。而后，如上师所教导的那样，不散乱地结合生圆次第而修持，不让自己落入昏沉和掉举之中。
午餐时，应修持七支供养。饭后，随即做身、口、意的加持，继而应该绕塔以消除困倦睡意。另外，应念诵甚深经典，或是制作食子、擦擦等，尽力修持各种善法。
如果不这么做，只是把希望都寄托在见地上，是不会有什么结果的，就像独翼之鸟无法在空中翱翔，独脚之人难以在地上奔
巴沃法影 2022-05-24 10:32 发表于西藏
体现三世一切诸佛事业，以九种舞蹈的形式令所有众生生起信心，令其心生希求意愿而成熟解脱，令其清净过患圆满一切功德。如此以善巧方便大悲摄受一切众生的上师宝，我向您顶礼！
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法主仁波切说：圆满成正等觉的佛陀所讲说的一切经典，无一不是为了调伏自心而宣说的。因此，引导并观照自己的心是非常重要的。
我们这些所谓的修行者，不要成天谈论废话空言，任凭贪嗔越来越炽盛，最后我们的烦恼甚至将会比一般人更加强烈。在贪嗔中消磨度日，又说自己晚上神智昏沉而没有禅修，这是没什么好处的。这样的话，是很难成为一位修行者的。
所有人都有想要修持佛法的念头，但仅仅只是有这样的想法是一点也没有帮助的。我们应该要完全抛舍眼前的一切琐事，从现在起就要像闭关一样地专致于实修。生命是不会等待我们的，我们这些修行者，没有必要试图去做一件又一件的事情，这是那些博学多闻的学者们要做的事。只要对“心”有所助益之事就是佛法，既然我是一个上师，只要是能够利益心的教导，我一定会宣说。
如果打从心底想要修持佛法，持续不断地观照自心是非常重要的。既然我们是大乘的行者，我们就必须极重视慈心和悲心。由于一切的善功德都要依赖上师才能够生起，因此应该恒时心怀敬信虔诚，而且要时时保持正念，不散乱地一再一再润泽我们的心是极为重要的。然后，所谓的智慧一定会由内生起。
对我们实修者而言，能够替代听闻、思维和阅读的，就是无散乱地潜心修持。但是以初学者来说，如果没有“善行”这种对抗的力量，就不会懂得该如何去修持，身、口、意三门也会落入世俗凡庸之境，所以一定要遵循行仪规矩，不要有任何失检的行为。
有些经典和口诀指引中说，从黎明时分开始修持，或是从黄昏时间开始都可以，这两者并没有什么矛盾之处。涎液较旺盛的人，黎明时心特别清明，所以应该在黎明时开始修持；而那些体内气的部分比较强的人，在黄昏时妄心比较不那么活跃，所以可以在黄昏时起修。
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从黄昏开始修持的方式是：首先，先从思维死亡无常，一直到观修慈悲，生起三士夫的确定。接着，为了积累资粮，除遣障碍，要修持自己熟知的供施（食子）法。再来，清晰地将诸佛菩萨观想在面前的虚空中，如此进行七支供养。接下来，献供曼达和念诵百字明咒，这是很重要的。
然后盥洗，将鼻涕、口痰等会影响行仪者清理干净，使自己神志清醒、身心安适。接着，禅修菩提心，并进行结合生起次第和圆满次第的修持。修持时，不要落入昏沉与掉举之中，让心处于无散乱的状态是极重要的。想要结束修座时，就将所累积的功德回向利益一切众生。
由于我们是欲界的众生，在头里面有着这个脑子，所以一定会需要睡眠。为了要利益众生，自己必须要神志清醒，所以就要好好睡足一觉，想着自己第二天早晨会早起，这是很重要的。这么做本身也就是一种善的行为。
一早起床后，先上净房，然后盥洗，如果没有这么做的话，至少也要漱口，清理一下鼻涕和口痰。随后，发心要利益一切众生。结合生起次第和圆满次第而修持。食用早餐时，先向三宝献七支供养。
饭后，献供曼达并向上师、本尊、勇父、空行祈请，再来则尽力持诵百字明咒。而后，如上师所教导的那样，不散乱地结合生圆次第而修持，不让自己落入昏沉和掉举之中。
午餐时，应修持七支供养。饭后，随即做身、口、意的加持，继而应该绕塔以消除困倦睡意。另外，应念诵甚深经典，或是制作食子、擦擦等，尽力修持各种善法。
如果不这么做，只是把希望都寄托在见地上，是不会有什么结果的，就像独翼之鸟无法在空中翱翔，独脚之人难以在地上奔
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