打坐一定要避开的“六大禁忌”，否则不如不坐，会出大问题！
1、座上忌想心思动脑筋
因为平时想不起的念头，一上座都想起来了，噢！这件事情该怎么做，那件事情又该怎么做。这样不好！这样打坐没有用处。我们上座时要死心踏地，好比死掉了，死了还能管什么事情呢？家里事情，工作事情，都不管了。
座上妄念翻出来，就把咒提起来，用咒来转化自己的念头。不是压念头，念头来了不压，不阻止，让它来，我就是不睬、不理，自然叫它化空，这就是转化。
不是压制，压制是把念头压死，压到死水里去了，一个念头不起，死在那里，死水不藏龙，那样不能开悟。所以我们成道是要成活佛、要起妙用的，不要压念，念头尽管来，不睬就是。
2、不能求神通，一点不能求
求神通非但不能成佛，成魔倒是有份。因为心有所求就是执着，执着就是成魔的因素。我们心中空净如洗，一点不着，一点不执，一点不求，那才能真正的成佛，就是自心是佛，自性成佛。心空净，才能成佛，心不空净，不能成佛。
所以成佛是在心，不在神通。外道也有神通，怎么他们成了外道呢？成了魔王呢？就是因为他们太执着了，心不空静。
心真正空静了，什么也不可得，一法不立，一丝不挂，一尘不染，这样才能成佛。所以说要开智慧成佛，不是发神通成佛。大家不要执着神通，这一点非常重要。
3、吃饱了饭不能马上上座，对胃不好，要隔开一到一个半小时，才能打坐。
4、心情不愉快、烦恼时，不要打坐，因这样压制了肝气不通，会生病。所以心情不愉快时，可以出外散散心，把不愉快的心情消化掉，再来打坐。
5、尤其要注意的是夫妻同房的事情
因为夫妻同房伤害身体很厉害，打坐之后，不能马上夫妻同房，要隔开5-6小时；同样的，同房之后也不能马上打坐，须经过5－6个小时休息后再打坐，如果立刻打坐很容易生病！
6、女人特殊期
女人月经来不要紧，可以打坐，但是最好不双盘，双盘有造成血崩的危险，所以月经期要注意。
怀孕时还可以继续打坐，但是四个月之后就不要盘腿坐了，可以躺着修；到八、九个月快要临盆时，就不要修了，可以躺在床上念六字大明咒，有观世音菩萨加持，对修法没有妨碍。 https://t.cn/Rcdt451
1、座上忌想心思动脑筋
因为平时想不起的念头，一上座都想起来了，噢！这件事情该怎么做，那件事情又该怎么做。这样不好！这样打坐没有用处。我们上座时要死心踏地，好比死掉了，死了还能管什么事情呢？家里事情，工作事情，都不管了。
座上妄念翻出来，就把咒提起来，用咒来转化自己的念头。不是压念头，念头来了不压，不阻止，让它来，我就是不睬、不理，自然叫它化空，这就是转化。
不是压制，压制是把念头压死，压到死水里去了，一个念头不起，死在那里，死水不藏龙，那样不能开悟。所以我们成道是要成活佛、要起妙用的，不要压念，念头尽管来，不睬就是。
2、不能求神通，一点不能求
求神通非但不能成佛，成魔倒是有份。因为心有所求就是执着，执着就是成魔的因素。我们心中空净如洗，一点不着，一点不执，一点不求，那才能真正的成佛，就是自心是佛，自性成佛。心空净，才能成佛，心不空净，不能成佛。
所以成佛是在心，不在神通。外道也有神通，怎么他们成了外道呢？成了魔王呢？就是因为他们太执着了，心不空静。
心真正空静了，什么也不可得，一法不立，一丝不挂，一尘不染，这样才能成佛。所以说要开智慧成佛，不是发神通成佛。大家不要执着神通，这一点非常重要。
3、吃饱了饭不能马上上座，对胃不好，要隔开一到一个半小时，才能打坐。
4、心情不愉快、烦恼时，不要打坐，因这样压制了肝气不通，会生病。所以心情不愉快时，可以出外散散心，把不愉快的心情消化掉，再来打坐。
5、尤其要注意的是夫妻同房的事情
因为夫妻同房伤害身体很厉害，打坐之后，不能马上夫妻同房，要隔开5-6小时；同样的，同房之后也不能马上打坐，须经过5－6个小时休息后再打坐，如果立刻打坐很容易生病！
6、女人特殊期
女人月经来不要紧，可以打坐，但是最好不双盘，双盘有造成血崩的危险，所以月经期要注意。
怀孕时还可以继续打坐，但是四个月之后就不要盘腿坐了，可以躺着修；到八、九个月快要临盆时，就不要修了，可以躺在床上念六字大明咒，有观世音菩萨加持，对修法没有妨碍。 https://t.cn/Rcdt451
#无上智慧[超话]#
风起云涌演楞严
甘露法雨
三者，怖魔。出家人剃度两年，年满二十岁，可以受比丘戒、菩萨戒。一般地叫三坛大戒。因为有些人剃度连沙弥戒都没有受，这是补上一课。
当受戒人登上戒坛以后，主戒和尚问：发菩提心否？回答：已发菩提心。已发菩提心就是说我已经明心见性，明心见性以后才可以受戒。藕益大师当年明白这个道理以后，自己跪在佛前，退戒。
大师这种做法是对的，但他是按照小乘的观念来行持，有他的功德。按照大乘法来讲，得戒不得戒，在自己的心，不全只在于形式。
同样烫疤，有些人是发心燃身供佛，消除业障；有些人是为了能够出去参学、挂单，能够做法会被人认可。
第二句，主戒和尚问：「你是大丈夫吗？」回答：「我是大丈夫。」女众你可不要生烦恼：「不！我是大女人！」
这个「大丈夫」不是讲男子汉大丈夫的那个「丈夫」，就是前面讲的「调御丈夫」。
「大」，就是发菩提心，广度一切众生，按照「如来藏」的道理教化众生，叫「大」。「丈」就是智慧。什么智慧？
我会分别、选择、思维，用各种各样办法和手段来成就众生，叫「丈」。「夫」这是表感叹，语气助词，表示慷慨激昂，也就是「我是大和尚啊！」只要有这样的气派，你当下已经得戒。至于后面传戒，那是形式而已。
在这个时候呢，地行夜叉上报空行夜叉，空行夜叉再上报天行夜叉——夜叉是鬼道里的众生，他过去世也有修行，经过改造，后被天人提携。
由天行夜叉鬼上报魔王，三界又减少一名众生，佛界又增加一名菩萨。然后波旬魔王生烦恼。生烦恼干什么？本位主义。
他认为这个三界是归自己管，不愿意人才外流。问题是我们自己要生恐惧心：你怖不了魔，要怖你自己。
灵岩山八十多岁的老和尚道安老法师讲：「我们出家人很可怜呐！今生不了道，披毛戴角还。
十方常住的供养不好消化啊！」出家人眼睛里有了钱，就意味着你会彻底完蛋！我们始终要以此警戒自己。
「比丘」前面加一个「大」，就是这些比丘「内秘菩萨行，外现是声闻」，这叫「大比丘」。也可以叫回小向大，也可以叫现小藏大。
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##陪你过年#
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三者，怖魔。出家人剃度两年，年满二十岁，可以受比丘戒、菩萨戒。一般地叫三坛大戒。因为有些人剃度连沙弥戒都没有受，这是补上一课。
当受戒人登上戒坛以后，主戒和尚问：发菩提心否？回答：已发菩提心。已发菩提心就是说我已经明心见性，明心见性以后才可以受戒。藕益大师当年明白这个道理以后，自己跪在佛前，退戒。
大师这种做法是对的，但他是按照小乘的观念来行持，有他的功德。按照大乘法来讲，得戒不得戒，在自己的心，不全只在于形式。
同样烫疤，有些人是发心燃身供佛，消除业障；有些人是为了能够出去参学、挂单，能够做法会被人认可。
第二句，主戒和尚问：「你是大丈夫吗？」回答：「我是大丈夫。」女众你可不要生烦恼：「不！我是大女人！」
这个「大丈夫」不是讲男子汉大丈夫的那个「丈夫」，就是前面讲的「调御丈夫」。
「大」，就是发菩提心，广度一切众生，按照「如来藏」的道理教化众生，叫「大」。「丈」就是智慧。什么智慧？
我会分别、选择、思维，用各种各样办法和手段来成就众生，叫「丈」。「夫」这是表感叹，语气助词，表示慷慨激昂，也就是「我是大和尚啊！」只要有这样的气派，你当下已经得戒。至于后面传戒，那是形式而已。
在这个时候呢，地行夜叉上报空行夜叉，空行夜叉再上报天行夜叉——夜叉是鬼道里的众生，他过去世也有修行，经过改造，后被天人提携。
由天行夜叉鬼上报魔王，三界又减少一名众生，佛界又增加一名菩萨。然后波旬魔王生烦恼。生烦恼干什么？本位主义。
他认为这个三界是归自己管，不愿意人才外流。问题是我们自己要生恐惧心：你怖不了魔，要怖你自己。
灵岩山八十多岁的老和尚道安老法师讲：「我们出家人很可怜呐！今生不了道，披毛戴角还。
十方常住的供养不好消化啊！」出家人眼睛里有了钱，就意味着你会彻底完蛋！我们始终要以此警戒自己。
「比丘」前面加一个「大」，就是这些比丘「内秘菩萨行，外现是声闻」，这叫「大比丘」。也可以叫回小向大，也可以叫现小藏大。
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#人生如意[超话]#另外一句，「临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」。「临」是表道交感应，「命终」的「终」表圆满。这是表妄心见到了真心，我们这个生生死死的苦命与不生不灭的法身慧命圆融为一个本命，叫「临命终时」。诸佛菩萨有没有讲哪个人死了以后往生？都是活生生地成就。释迦牟尼佛在世的时候，修行人跪在那里请一个法，佛再开示，然后给他摩摩头。好！成就了！往生了！有没有讲：「好，现在把他给我扔到火葬场去！」有没有这样讲？法华会、楞严会，无量的菩萨成了佛、成了菩萨，有没有讲当下来了几万部大卡车统统拉到火葬场去？你们可不要害怕，不要以为一提到往生就是死啊！不是啊！你连什么叫往生都不懂，还在那求往生，求什么往生？因为《阿弥陀经》被说为「法华秘髓」，所以我们必须按照「如来藏」心法来给予解释。这是不是在讲「修证了义」？就了在这里一了百了，没有什么好拖泥带水。
《法华经》也是这样讲：读一句《法华经》、生一念欢喜心，即蒙佛授记。这个一念欢喜心，你可不要打妄想：我读了《法华经》，哈哈！《法华经》万岁！我生了五个欢喜心，成佛了。不是的。这个「一念欢喜心」就是懂得一切的万法都是由我一念之所变现。《大方广佛华严经》怎么讲？「菩萨初发心，即成正觉」。问题是「初发心」，你发了没有？「发」，就是成就的意思。「发心」，把这个心发到「尽虚空遍法界都是你这个心」，这个心要达到这种境界。《法华经》《楞严经》《华严经》是不是三部王牌呀？这些法不需要老师来解释，一目了然，只是因为我们心不往那上面想而已。只要我们好好用心悟，这些法都不需要解释，一看就懂。为什么我们不敢相信？
在《佛藏经》倒数第三页，「恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：瞿昙沙门知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵，我欲于佛法中破安隐心……」，波旬魔王与魔子魔孙嚎啕大哭发恶誓，流着眼泪发恶誓是不是最毒啊？！我就是要叫末法时代的修行人只知道读、只知道诵，而不懂。所以我们现在只读、只诵，而不解其义，多可怕啊！难怪自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」，离开了这两部经，你怎么样修都不能成就。你能成就，那就是文殊菩萨在打诳语，诸佛如来在打诳语。忠言逆耳，良药苦口。「了义」法，了生脱死之法，唯有搞明白「一心三藏」，一了百了。
《法华经》也是这样讲：读一句《法华经》、生一念欢喜心，即蒙佛授记。这个一念欢喜心，你可不要打妄想：我读了《法华经》，哈哈！《法华经》万岁！我生了五个欢喜心，成佛了。不是的。这个「一念欢喜心」就是懂得一切的万法都是由我一念之所变现。《大方广佛华严经》怎么讲？「菩萨初发心，即成正觉」。问题是「初发心」，你发了没有？「发」，就是成就的意思。「发心」，把这个心发到「尽虚空遍法界都是你这个心」，这个心要达到这种境界。《法华经》《楞严经》《华严经》是不是三部王牌呀？这些法不需要老师来解释，一目了然，只是因为我们心不往那上面想而已。只要我们好好用心悟，这些法都不需要解释，一看就懂。为什么我们不敢相信？
在《佛藏经》倒数第三页，「恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：瞿昙沙门知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵，我欲于佛法中破安隐心……」，波旬魔王与魔子魔孙嚎啕大哭发恶誓，流着眼泪发恶誓是不是最毒啊？！我就是要叫末法时代的修行人只知道读、只知道诵，而不懂。所以我们现在只读、只诵，而不解其义，多可怕啊！难怪自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」，离开了这两部经，你怎么样修都不能成就。你能成就，那就是文殊菩萨在打诳语，诸佛如来在打诳语。忠言逆耳，良药苦口。「了义」法，了生脱死之法，唯有搞明白「一心三藏」，一了百了。
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