87、《这样的战士》：鲁迅笔下的“无物之阵”
他走进无物之阵，所遇见的都对他一式点头。
无物：从物理学上看，指不存在刀兵、人员、组织等实有的“东西”，如，观念、思想、观点、是非等意识形态领域，心理学、伦理学、教育学和文化学领域。即看不见摸不着的空洞无物。
但是，从哲学和文化上看，鲁迅的“无物之阵”与道家所谓的“空灵本体”近似，即所谓的“虚无”，有“道体虚无，故能包容生万物；性合于道，故有而若无，实而若虚。”（《 庄子·刻意》：“夫恬惔寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。”）的特点。
换言之，鲁迅认为自己的人生提倡文艺，拯救人的“病态的灵魂”，以及“救国”、“兴国”之道，“首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。”“国人之自觉至，个性张，沙之邦，由是砖为人国。”（《文化偏至论》）等等主张，所面对的，都是与道家所谓的“空灵本体”近似的“虚无”或“无物之阵”。
这样的表述，与鲁迅对传统文化批判的思想有关。与鲁迅在《摩罗诗力说》中和给许寿裳的信中，对儒道两家的论述如出一辙——
鲁迅在《摩罗诗力说》“中国之治 理想在不撄”，整个社会，“撄人心者，身处于‘其意在安生宁蜷伏堕落而恶进取’”
—— 鲁迅曾在一九一八年致许寿裳的一封信中说：“中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解”，还说，“孔子提出三纲五常，硬要民众当奴才，本来不容易说服人，而佛教轮回说很能吓人，道教炼丹求仙则颇有吸引力，能补孔子之不足”。
鲁迅从进化论的理性主义观念出发，是坚决主张“撄人”或“得撄”的文化理想的。在鲁迅看来，进化就是矛盾解决后的飞跃。[1]
《摩罗诗力说》：发扬“美伟强力高尚”精神，挑战了封建统治者的“不撄的理想”，必然引起传统文化者的反对。[2]
鲁迅认为中国文化的进化有两种特殊的现象——反复和羼杂。归根结底的原因在于“不撄”的传统思想，使国人精神状态“硬化”了。[3]
的确，“正像在巩固封建专制主义的统治方面，儒家早已于被独尊的汉代之前就吸取和运用了法家的不少主张那样，在巩固封建专制主义的精神控制方面，历来的儒家却又吸取和运用了道家的许多主张。这是因为儒、道两家在有些根本的方面来说，也有其相同的地方。他们都是以远古时代作为自己憧憬的理想，从而陷入保守与封闭的精神氛围中间，丧失进取和创造精神。这正如鲁迅所指出的那样，儒、道两家都是‘理想在不撄’”（吕有云《论鲁迅的道教文化观》）。
因此，《这样的战士》中“他走进无物之阵”的“无物之阵”，结合鲁迅的人生实践和中国历史文化背景：应指儒、道两家之“理想在不撄”的意识所构筑的“陷入保守与封闭的精神氛围”的思想阵地。
因为鲁迅主张，发扬“‘美伟强力高尚’精神，挑战了封建统治者的‘不撄的理想’，必然引起传统文化者的反对。”[4]从而使其陷入“无物之阵”。
鲁迅的“无物之阵”引起了许多学者的阐释兴趣。从茅盾的《鲁迅论》到孙玉石的《〈野草〉研究》，从李欧梵的《铁屋中的呐喊》到汪晖的《死火重温》，人们都注意到鲁迅“无物之阵”这个富有意味的隐喻。在1987年出版的《心灵的探寻》中，钱理群明确指出：“无物之阵”是一个十分深刻的命题，并且认为鲁迅在他的杂文里对“无物之阵”作了更为形象的描述和分析：“中国各处是壁，然而无形，像‘鬼打墙’一般，使你随时能碰。”钱理群还通俗易懂地解释了“无物之阵”的含义：“分明有一种敌对势力包围，却找不到明确的敌人，当然就分不清友和仇，也形不成明确的战线；随时碰见各式各样的‘壁’，却又‘无形’这就是‘无物之阵’。”钱理群显然把“无物之阵”看作“改革者”或“启蒙者”所必然面对的现实，是中国太难改变的一个原因。[5]
此外，从语义上看，“虚无”的内涵主要有：（1）虚无在某方面可以理解为零，也可以理解为无限，因为虚无包容一切，却又不同于任何事物；（2）人类的一切认识和思想理论都必须在时空背景下才能成立，而虚无没有任何时空属性和物质特征，所以，人类无法认识虚无的真正存在。（3）人类的最高智者即是到达虚无之门，神交死亡，万象化一。然而虚无并非结束，也并非开始，它什么都不是。（百度百科）
萨特在对黑格尔和海德格尔的虚无思想进行考察和批评之后，阐述了自己的有关虚无起源的观点：为了有提问，必须有否定的可能性。为了在世界上有否定，为了能对存在提问题，就应该以某种方式规定虚无。虚无，这种存在具有一种性质，能使虚无虚无化，能用它的存在承担虚无，并以自己生存不断支撑虚无，通过这种存在，虚无本身的性质决定它并不存在，它是“被存在”[6]。
[1]南开大学出版社，2007年9月第1版，林非著《鲁迅和中国文化》
[2]三联书店2007年出版：【法】让·保罗·莎特著《存在与虚无》（陈宜良等译 杜小真较）：第52页
他走进无物之阵，所遇见的都对他一式点头。
无物：从物理学上看，指不存在刀兵、人员、组织等实有的“东西”，如，观念、思想、观点、是非等意识形态领域，心理学、伦理学、教育学和文化学领域。即看不见摸不着的空洞无物。
但是，从哲学和文化上看，鲁迅的“无物之阵”与道家所谓的“空灵本体”近似，即所谓的“虚无”，有“道体虚无，故能包容生万物；性合于道，故有而若无，实而若虚。”（《 庄子·刻意》：“夫恬惔寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。”）的特点。
换言之，鲁迅认为自己的人生提倡文艺，拯救人的“病态的灵魂”，以及“救国”、“兴国”之道，“首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。”“国人之自觉至，个性张，沙之邦，由是砖为人国。”（《文化偏至论》）等等主张，所面对的，都是与道家所谓的“空灵本体”近似的“虚无”或“无物之阵”。
这样的表述，与鲁迅对传统文化批判的思想有关。与鲁迅在《摩罗诗力说》中和给许寿裳的信中，对儒道两家的论述如出一辙——
鲁迅在《摩罗诗力说》“中国之治 理想在不撄”，整个社会，“撄人心者，身处于‘其意在安生宁蜷伏堕落而恶进取’”
—— 鲁迅曾在一九一八年致许寿裳的一封信中说：“中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解”，还说，“孔子提出三纲五常，硬要民众当奴才，本来不容易说服人，而佛教轮回说很能吓人，道教炼丹求仙则颇有吸引力，能补孔子之不足”。
鲁迅从进化论的理性主义观念出发，是坚决主张“撄人”或“得撄”的文化理想的。在鲁迅看来，进化就是矛盾解决后的飞跃。[1]
《摩罗诗力说》：发扬“美伟强力高尚”精神，挑战了封建统治者的“不撄的理想”，必然引起传统文化者的反对。[2]
鲁迅认为中国文化的进化有两种特殊的现象——反复和羼杂。归根结底的原因在于“不撄”的传统思想，使国人精神状态“硬化”了。[3]
的确，“正像在巩固封建专制主义的统治方面，儒家早已于被独尊的汉代之前就吸取和运用了法家的不少主张那样，在巩固封建专制主义的精神控制方面，历来的儒家却又吸取和运用了道家的许多主张。这是因为儒、道两家在有些根本的方面来说，也有其相同的地方。他们都是以远古时代作为自己憧憬的理想，从而陷入保守与封闭的精神氛围中间，丧失进取和创造精神。这正如鲁迅所指出的那样，儒、道两家都是‘理想在不撄’”（吕有云《论鲁迅的道教文化观》）。
因此，《这样的战士》中“他走进无物之阵”的“无物之阵”，结合鲁迅的人生实践和中国历史文化背景：应指儒、道两家之“理想在不撄”的意识所构筑的“陷入保守与封闭的精神氛围”的思想阵地。
因为鲁迅主张，发扬“‘美伟强力高尚’精神，挑战了封建统治者的‘不撄的理想’，必然引起传统文化者的反对。”[4]从而使其陷入“无物之阵”。
鲁迅的“无物之阵”引起了许多学者的阐释兴趣。从茅盾的《鲁迅论》到孙玉石的《〈野草〉研究》，从李欧梵的《铁屋中的呐喊》到汪晖的《死火重温》，人们都注意到鲁迅“无物之阵”这个富有意味的隐喻。在1987年出版的《心灵的探寻》中，钱理群明确指出：“无物之阵”是一个十分深刻的命题，并且认为鲁迅在他的杂文里对“无物之阵”作了更为形象的描述和分析：“中国各处是壁，然而无形，像‘鬼打墙’一般，使你随时能碰。”钱理群还通俗易懂地解释了“无物之阵”的含义：“分明有一种敌对势力包围，却找不到明确的敌人，当然就分不清友和仇，也形不成明确的战线；随时碰见各式各样的‘壁’，却又‘无形’这就是‘无物之阵’。”钱理群显然把“无物之阵”看作“改革者”或“启蒙者”所必然面对的现实，是中国太难改变的一个原因。[5]
此外，从语义上看，“虚无”的内涵主要有：（1）虚无在某方面可以理解为零，也可以理解为无限，因为虚无包容一切，却又不同于任何事物；（2）人类的一切认识和思想理论都必须在时空背景下才能成立，而虚无没有任何时空属性和物质特征，所以，人类无法认识虚无的真正存在。（3）人类的最高智者即是到达虚无之门，神交死亡，万象化一。然而虚无并非结束，也并非开始，它什么都不是。（百度百科）
萨特在对黑格尔和海德格尔的虚无思想进行考察和批评之后，阐述了自己的有关虚无起源的观点：为了有提问，必须有否定的可能性。为了在世界上有否定，为了能对存在提问题，就应该以某种方式规定虚无。虚无，这种存在具有一种性质，能使虚无虚无化，能用它的存在承担虚无，并以自己生存不断支撑虚无，通过这种存在，虚无本身的性质决定它并不存在，它是“被存在”[6]。
[1]南开大学出版社，2007年9月第1版，林非著《鲁迅和中国文化》
[2]三联书店2007年出版：【法】让·保罗·莎特著《存在与虚无》（陈宜良等译 杜小真较）：第52页
人生如車，或長途、或短途；人生如戏，或喜、或悲。事物生灭变化，迁留不住，没有永恒不变的东西，很多事，过去了，就注定成为故事。人生就是这样，牵挂着、烦恼着、自由着、限制着，在不可掌控的时空变迁中忙碌奔波。走过一段路，回头一望，却也生动着、美丽着，有着你爱的人和爱你的人，有着你喜欢的事和需要你做的事，有着牵挂你的人和你牵挂的人。人生浮泛，如梦一般，所以要让自己健康着、幸福着、快乐着。 https://t.cn/RxnWhjZ
年轻时会激昂地大声朗诵着高尔基的《海燕》，让暴风雨来的更猛烈些吧！而今却喜欢默读着朱自清的《荷塘月色》，月亮是他们的，我什么也没有……
每一个人生阶段都会有不同的人生体验，到最后才发现趋于平静的直线就是终点，也就是“我什么都没有……”如《圣经》中所云：“你本是尘土，而复归于尘土”，还有劲折腾就尽量别追求一帆风顺，巨浪会带来别样的景观，这就是活着…… https://t.cn/RDUnNFD
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