元神之光修炼法:扫除周身阴邪,使阴尽而成纯阳之体!
一、
脑中无念之正觉,是谓元神。古代丹家常把元神叫做性,以它为生命活动的主宰。五脏精华皆聚于目,而人的一身皆属阴,惟有两眼属阳。因此,练内丹功时先练双目的神光。仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。古人云:要得谷神长不死,须从玄牝立根基。
这就是说,借空洞的玄牝,养虚灵的元神,能养得元神长不死,自能长生不老,却病延年。在我练功实践中,无论采取交姤、烹炼、温养、结丹,无不靠元神之光观照之功。昔人云:目之所至,心亦至焉;心之所至,气亦至焉。
元神之光的用处,实有助于扫除周身阴邪,使阴尽而成纯阳之体。那么,元神之光怎样练呢?笔者认为,初练功时,使二目合并视正中,不用意力的看祖窍穴外边的光,观到双目中心发胀,或者目前模糊不清时,就是神和气集中的现相。
再闭目转眼珠,聚成神气元形,沿眼眶周围按顺时针转圆圈,转9圈后,开眼吸天光入脑,再闭目转圈,如此4次后:睁眼转眼珠,转6圈后,闭目观祖窍穴,再睁眼转圈,如此4次。再闭目返光,内视祖窍穴内虚空境界,等待口中津液充满时,会同祖窍内之气,咽入脐下气穴中。用目光内视气穴10分钟,收功坐下。这样练百日之后,觉祖窍穴内含有小气丘,就是元神的初光。
只觉有虚灵的元气,而不显光,用它照视气穴,及生精、采药、炼药、结丹、运通大小周天。在运转大周天过程中,入静的程度达到小定境界,不觉鼻息出入,只有内气细微缓慢活动的现象,此为胎息产生的露象。此时元神之光悬照当空。如果心念稍动,元神即化为识神,入定的佳境即受到破坏。
二、
因胎息是修养元神的动力,必须特别注意。胎息达到化境,好像周身似有气机包住,浑如与太空同体。发展到这种佳境时,要进行静养元神的丹胎功。因元神本来性体,万象空空,一念不起,六根大定。所以要灭动心,不灭照心。无论在虚极静笃,混混沌沌,或恍惚杳冥之中,这个觉照之心,总是起着主宰的作用。
在练静养元神丹胎功中,以灭动心为主。其练法是:入坐之后,把神光放到中下二田的虚境中,永照虚空不散,若一起动心,急速灭之。做到经常守中致虚,先存后忘,神自凝,息自定,达到入小定。练到祖窍穴出现跳动,遍及全身跳动,如同炒豆粒一样,从此全身毛窍都开,先天气充满全身,神气静定,元神日旺。这就是古人说:真空炼形,达到妄念不生,情意不起,内不见身心,外不见世界,粉碎形体的境界。在日常生活中,常动常觉,常应常静,不怕万事纷扰,都用元神主宰之。
如是内外养元神,练到心内虚明,昏睡全无,有光从下丹田升到目前如月。一会儿又有日光现出,性命二光合在一块,悬在祖窍穴前边,这是元神的神光显景,急用真意翕聚它,开目仰鼻吸神光入脑,会同口液咽入中丹田收存。
从此感觉祖窍穴里的神光圆大,能照满全身,生出极大智慧,一切洞明,但必须有慧不用,如果玩弄聪明,定伤元神,慧多定少,则发狂慧,要防这种危险。 https://t.cn/Ei2SnkE
一、
脑中无念之正觉,是谓元神。古代丹家常把元神叫做性,以它为生命活动的主宰。五脏精华皆聚于目,而人的一身皆属阴,惟有两眼属阳。因此,练内丹功时先练双目的神光。仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。古人云:要得谷神长不死,须从玄牝立根基。
这就是说,借空洞的玄牝,养虚灵的元神,能养得元神长不死,自能长生不老,却病延年。在我练功实践中,无论采取交姤、烹炼、温养、结丹,无不靠元神之光观照之功。昔人云:目之所至,心亦至焉;心之所至,气亦至焉。
元神之光的用处,实有助于扫除周身阴邪,使阴尽而成纯阳之体。那么,元神之光怎样练呢?笔者认为,初练功时,使二目合并视正中,不用意力的看祖窍穴外边的光,观到双目中心发胀,或者目前模糊不清时,就是神和气集中的现相。
再闭目转眼珠,聚成神气元形,沿眼眶周围按顺时针转圆圈,转9圈后,开眼吸天光入脑,再闭目转圈,如此4次后:睁眼转眼珠,转6圈后,闭目观祖窍穴,再睁眼转圈,如此4次。再闭目返光,内视祖窍穴内虚空境界,等待口中津液充满时,会同祖窍内之气,咽入脐下气穴中。用目光内视气穴10分钟,收功坐下。这样练百日之后,觉祖窍穴内含有小气丘,就是元神的初光。
只觉有虚灵的元气,而不显光,用它照视气穴,及生精、采药、炼药、结丹、运通大小周天。在运转大周天过程中,入静的程度达到小定境界,不觉鼻息出入,只有内气细微缓慢活动的现象,此为胎息产生的露象。此时元神之光悬照当空。如果心念稍动,元神即化为识神,入定的佳境即受到破坏。
二、
因胎息是修养元神的动力,必须特别注意。胎息达到化境,好像周身似有气机包住,浑如与太空同体。发展到这种佳境时,要进行静养元神的丹胎功。因元神本来性体,万象空空,一念不起,六根大定。所以要灭动心,不灭照心。无论在虚极静笃,混混沌沌,或恍惚杳冥之中,这个觉照之心,总是起着主宰的作用。
在练静养元神丹胎功中,以灭动心为主。其练法是:入坐之后,把神光放到中下二田的虚境中,永照虚空不散,若一起动心,急速灭之。做到经常守中致虚,先存后忘,神自凝,息自定,达到入小定。练到祖窍穴出现跳动,遍及全身跳动,如同炒豆粒一样,从此全身毛窍都开,先天气充满全身,神气静定,元神日旺。这就是古人说:真空炼形,达到妄念不生,情意不起,内不见身心,外不见世界,粉碎形体的境界。在日常生活中,常动常觉,常应常静,不怕万事纷扰,都用元神主宰之。
如是内外养元神,练到心内虚明,昏睡全无,有光从下丹田升到目前如月。一会儿又有日光现出,性命二光合在一块,悬在祖窍穴前边,这是元神的神光显景,急用真意翕聚它,开目仰鼻吸神光入脑,会同口液咽入中丹田收存。
从此感觉祖窍穴里的神光圆大,能照满全身,生出极大智慧,一切洞明,但必须有慧不用,如果玩弄聪明,定伤元神,慧多定少,则发狂慧,要防这种危险。 https://t.cn/Ei2SnkE
白日西逝兮人北回,浩水东流兮雁南归,流云悄散兮何如,四野徒杳兮风鸣。山有木兮已枯,梦交叠兮可宿,路遥水湍兮渐远,彩笺一去兮不复,故鱼溺兮碧海,鸟降兮何奈,水天兮一方,老翅低回兮慷慨,若孤影飘鸿,沙软雾矮,一尘不逮,但悠悠伹华,长夜独立,中心怅欸。斯时立下,青天倒颓,寒暑相赖,瞬息片时,月孤影悬,猿鬼啼哀,但情贵兮致隐,故遣词兮周旋,即千千兮丝结,未一一肯衷言,唯夺泪兮明珠,伴良夜以珊珊,南浦毕竟销魂,云聚复还云散,而白露兮未晞,天光业已乍现,曷不乘时兮周游,行藏在俯仰之间。
#每日古诗词鉴赏# [钱塘湖春行]
钱塘湖春行
白居易
孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。
几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。
这诗是白居易任杭州刺史时所作。
钱塘湖是西湖的别名。提起西湖,人们就会联想到苏轼诗中的名句:“欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。”(《饮湖上初晴后雨》)读了白居易这诗,更加感到东坡这比喻的确切。
乐天在杭州时,有关湖光山色的题咏很多。这诗处处扣紧环境和季节的特征,把刚刚披上春天外衣的西湖描绘得生意盎然、恰到好处。
“孤山寺北贾亭西。”孤山在后湖与外湖之间,峰峦耸立,上有孤山寺,是湖中登览胜地,也是全湖一个突出的标志。贾亭在当时也是西湖名胜。有了第一句的叙述,这第二句的“水面”,自然指的是西湖湖面了。秋冬水落,春水新涨,在水色天光的混茫中,天空里舒卷起重重叠叠的白云,和湖面上荡漾的波澜连成了一片,故曰“云脚低”。“水面初平云脚低”一句,勾勒出湖上早春的轮廓。接下两句,从莺莺燕燕的动态中,把春的活力,大自然从秋冬沉睡中苏醒过来的春意生动地描绘了出来。
莺是歌手,它歌唱着江南的旖旎春光;燕是候鸟,春天又飞回来。它们富于季节的敏感,成为春天的象征。在这里,诗人对周遭事物的选择是典型的;而他的用笔,则是细致入微的。说“几处”,可见不是“处处”;说“谁家”,可见不是“家家”。因为这还是初春季节。这样,“早莺”的“早”和“新燕”的“新”就在意义上互相生发,成为一幅完整的画面。因为是“早莺”,所以抢着向阳的暖树,来试它的歌喉;因为是“新燕”,所以当它啄泥衔草,营建新巢的时候,就会引起人们一种乍见的喜悦。谢灵运“池塘生春草,园柳变鸣禽”(《登池上楼》)二句之所以妙绝古今,为人传诵,正由于他写出了季节更换时这种乍见的喜悦。这诗在意境上颇与之相似。
诗的前四句写湖上春光,范围上宽广的,它从“孤山”一句生发出来;后四句专写“湖东”景色,归结到“白沙堤”。前面先点明环境,然后写景;后面先写景,然后点明环境。诗以“孤山寺”起,以“白沙堤”终,从点到面,又由面回到点,中间的转换,不见痕迹。结构之妙,诚如薛雪所指出:乐天诗“章法变化,条理井然”(《一瓢诗话》)。这种“章法”上的“变化”,往往寓诸浑成的笔意之中;倘不细心体察,是难以看出它的“条理”的。
“乱花”“浅草”一联,写的虽也是一般春景,然而它和“白沙堤”却有紧密的联系:春天,西湖哪儿都是绿毯般的嫩草;可是这平坦修长的白沙堤,游人来往最为频繁。唐时,西湖上骑马游春的风俗极盛。诗用“没马蹄”来形容这嫩绿的浅草,正是眼前现成景色。
清代方东树说这诗“象中有兴,有人在,不比死句”(《续昭昧詹言》)。这是一首写景诗,它的妙处,不在于穷形尽相的工致刻画,而在于即景寓情,写出了融和骀宕的春意,写出了自然之美所给予诗人的集中而饱满的感受。所谓“象中有兴,有人在”,所谓“随物赋形,所在充满”(金·王若虚《滹南诗话》),是应该从这个意义去理解的。
钱塘湖春行
白居易
孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。
几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。
这诗是白居易任杭州刺史时所作。
钱塘湖是西湖的别名。提起西湖,人们就会联想到苏轼诗中的名句:“欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。”(《饮湖上初晴后雨》)读了白居易这诗,更加感到东坡这比喻的确切。
乐天在杭州时,有关湖光山色的题咏很多。这诗处处扣紧环境和季节的特征,把刚刚披上春天外衣的西湖描绘得生意盎然、恰到好处。
“孤山寺北贾亭西。”孤山在后湖与外湖之间,峰峦耸立,上有孤山寺,是湖中登览胜地,也是全湖一个突出的标志。贾亭在当时也是西湖名胜。有了第一句的叙述,这第二句的“水面”,自然指的是西湖湖面了。秋冬水落,春水新涨,在水色天光的混茫中,天空里舒卷起重重叠叠的白云,和湖面上荡漾的波澜连成了一片,故曰“云脚低”。“水面初平云脚低”一句,勾勒出湖上早春的轮廓。接下两句,从莺莺燕燕的动态中,把春的活力,大自然从秋冬沉睡中苏醒过来的春意生动地描绘了出来。
莺是歌手,它歌唱着江南的旖旎春光;燕是候鸟,春天又飞回来。它们富于季节的敏感,成为春天的象征。在这里,诗人对周遭事物的选择是典型的;而他的用笔,则是细致入微的。说“几处”,可见不是“处处”;说“谁家”,可见不是“家家”。因为这还是初春季节。这样,“早莺”的“早”和“新燕”的“新”就在意义上互相生发,成为一幅完整的画面。因为是“早莺”,所以抢着向阳的暖树,来试它的歌喉;因为是“新燕”,所以当它啄泥衔草,营建新巢的时候,就会引起人们一种乍见的喜悦。谢灵运“池塘生春草,园柳变鸣禽”(《登池上楼》)二句之所以妙绝古今,为人传诵,正由于他写出了季节更换时这种乍见的喜悦。这诗在意境上颇与之相似。
诗的前四句写湖上春光,范围上宽广的,它从“孤山”一句生发出来;后四句专写“湖东”景色,归结到“白沙堤”。前面先点明环境,然后写景;后面先写景,然后点明环境。诗以“孤山寺”起,以“白沙堤”终,从点到面,又由面回到点,中间的转换,不见痕迹。结构之妙,诚如薛雪所指出:乐天诗“章法变化,条理井然”(《一瓢诗话》)。这种“章法”上的“变化”,往往寓诸浑成的笔意之中;倘不细心体察,是难以看出它的“条理”的。
“乱花”“浅草”一联,写的虽也是一般春景,然而它和“白沙堤”却有紧密的联系:春天,西湖哪儿都是绿毯般的嫩草;可是这平坦修长的白沙堤,游人来往最为频繁。唐时,西湖上骑马游春的风俗极盛。诗用“没马蹄”来形容这嫩绿的浅草,正是眼前现成景色。
清代方东树说这诗“象中有兴,有人在,不比死句”(《续昭昧詹言》)。这是一首写景诗,它的妙处,不在于穷形尽相的工致刻画,而在于即景寓情,写出了融和骀宕的春意,写出了自然之美所给予诗人的集中而饱满的感受。所谓“象中有兴,有人在”,所谓“随物赋形,所在充满”(金·王若虚《滹南诗话》),是应该从这个意义去理解的。
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