自牧堂｜青花洗象图缸杯

该作品画片来自图7的明崇祯青花洗象图大笔筒。

杯外壁青花通景绘洗象图，画面主体为身躯庞大的立象，略呈回首之姿，删减原图中立象背覆莲花，象奴立于莲花之上，引空中之水洒扫象身的画片。立象左侧一身披袈裟僧侣，右手持锡杖，微微躬身，神态谦和。右侧有一老僧双掌合十于象奴身后观看。两名象奴或手持勾杖，或手持棕帚刷扫大象的脚掌，神态颇为虔诚。左侧尚有一人持布，身后为水井及水桶，另一面则有一人持帆旗而立。

主体画面六人左右团围大象，表情皆虔诚而谦恭，身侧远山迭嶂，云霞雾霭缭绕，兼饰芭蕉矮木，郁郁葱葱，形成一幅完整和谐的人物图景。

洗象之俗由来已久，明代初年太祖拟定朝仪中使用象辂，以供朝会陈列、驾辇、驮宝之事。明崇祯刘侗《帝京景物略》载：「三伏日洗象，锦衣卫官以旗鼓迎象，出顺承门（即宣武门）浴响闸，象次第入于河也，则苍山之颓也。额耳昂，回鼻舒叫，吸嘘出水面，矫矫有蛟龙之势。象奴挽素据脊，时时出没其髻，观者两岸各万众，面首如鳞次贝编焉。」晚明之际，扫象图蔚然风行，此时佛教兴盛，禅宗主张破除一切名相的执着，「象」、「相」同音，「扫象」即「扫相」，《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」「扫象」情节的深层宗教蕴意即是如此。

因此以丁云鹏、崔子忠为代表的一批著名画家便据此绘扫象图、洗象图，此一题材亦为当时盛行的版画、青花瓷所援用，本品所绘纹样即由此而来。

整器青花发色鲜妍明快，浓淡有致，夺目宜人。其装饰效果具有典型明末时期的风格，如半空中云霭环绕的群山，中茎留白的蕉叶以及皴笔绘就的山石，如此诸多笔意蕴涵浓厚的文人气息，呈现出一种别样的清新之美。

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动作步骤：

以山式站立。双脚分开两倍半肩宽的距离；
吸气，手臂伸直，自身体两侧向上伸展高举过头顶，双臂贴双耳，双手在头顶正上方合十；
呼气，上身躯干前屈至双掌放在双脚间的地面上，将去提的重量放在两腿上，弯曲双肘，使头顶着地，置于双掌之间。头，双掌和双脚应在一条直线上；
吸气，伸直双肘，将头离地面。慢慢抬起头，抬起上体和手臂，背部充分伸展，该动作保持数秒，收回双脚回到山式站立。

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