#sky光遇黑市[超话]#备考没什么时间玩儿了，不想号子长草，出来租租号[开学季]2r一天?常用一点的发型都有，帅裤子也是，小王子季、飞行季、表演季全毕业，动作的话花一点的都有啦，另外本人奇怪面具爱好者哈哈哈哈[赢牛奶]不知道有没有宝子会租发发看吧[doge]
（另外发点无关的：最近狂迷未定，热恋期做日常代肝回回吃谷的血，有需要的宝子dd我[春游家族]）
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昔之天地与今天地，有始有终，同无异矣。初善后恶，中间兴衰，一成一败。阳九百六，六九乃周，周则大坏。天地混齑，人物糜溃，唯积善者免之，长为种民。种民智识，尚有差降，未同浃一，犹须师君。君圣师明，教化不死，积炼成圣，故号种民。种民，圣贤长生之类也。
甲部第一又云：“诵吾书，灾害不起，此古贤圣所以候得失之文也。”又云：“书有三等，一曰神道书，二曰核事文，三曰浮华记。神道书者，精一不离，实守本根，与阴阳合，与神同门。核事文者，核事异同，疑误不失。浮华记者，离本已远，错乱不可常用，时时可记，故名浮华记也。”
故天制法，阳数者奇，阴数者偶。大中古以来，人失天道意，多贼杀之，乃反使男多，而女少不足也，大反天道，令使更相承负，以为常俗。后世者剧天下恶过，甚痛无道也。夫男者乃承天统，女者承地统，今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出，绝灭无后世，其罪何重也！此皆当相生传类，今乃绝地统，灭人类，故天久久，绝其世类也。
为人先生祖父母，不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。
问：“帝王诸侯之为治，何者最善哉？”曰：“广哀不伤，如天之行最善。”“夫治，莫若大象天也，虽然，当有次第。”“何谓也？”“夫人最善莫如乐生，急急若渴，乃后可也。其次乐成他人善，如己之善。其次莫若人施，见人贫乏，谓其愁心，比若忧饥寒，乃可也。
天下之万物人民，不入于善，必陷于恶，不善亦不恶，为平平之行，壹善壹恶，为诈伪行，无可立也，平平之行，无可劝，大善与大恶，有成名。
然，大善者，太阳纯行也；大恶者，得太阴煞行也；善恶并合者，中和之行也；无常之行者，天地中和、君臣人民万物失其道路也。故行欲正，从阳者多得善，从阴者多得恶，从和者这浮平也，其吉凶无常者，行无复法度。是故古圣贤，深观天地岁月日人民万物，视所兴衰浮平进退，以自知行得与不得，与用洞明之镜自照，形容可异。
伤一正气，天气乱；伤一顺气，地气逆；伤一儒，众儒亡；伤一贤，众贤藏，凡事皆有所动摇，故古者圣人、圣王、帝主，乃深见是天戒书，故畏之不敢妄为也，恐不得天心，不能安其身也，上皇天德之人，乃独深见道德之明效也。不厌固不畏骇，而士众归之附之，故守道以自全，守德不敢失之也。
但观天地阴阳之大部也。从春分到秋分，德居外，万物莫不出归王外，蛰虫出穴，人民出室；从秋分至春分，德在内，万物莫不归王内，蛰藏之物悉入穴，人民入室，是以德治之明效也。从春分至秋分，刑在内治，万物皆从出至外，内空，寂然独居；从秋分至春分，刑居外治外，无物无气，空无士众，悉入从德，是者明刑不可以治之证也。 故德者与天并力同心，故阳出亦出，阳入亦入；刑与地并力同心，故阴出亦出，阴入亦入。德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出；刑与衰死气同处，故冬出而夏入，死气者清，故所居而清也。
天地之位，如人男女之别，其好恶皆同。天者养人命，地者养人形，今凡gong贼害其父母。四时之气，天之按行也，而人逆之，则贼害其父；以地为母，得衣食养育，不共爱利之，反贼害之。人甚无状，不用道理，穿凿地，大兴土功，其深者下及黄泉，浅者数丈。独母愁患诸子大不谨孝，常苦忿忿悃悒，而无从得道其言。古者圣人，时运未得通其天地之意，凡人为地无知独不疾痛，而上感天，而人不得知之，故父灾变复起，母复怒，不养万物。父母俱怒，其子安得无灾乎？夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不哉！
“然，夫为善者，乃事合天心，不逆人意，名为善。善者，乃绝洞无上，与道同称，天之所爱，地之所养，帝王所当急，仕人君所当与同心并力也。夫恶者，事逆天心，常伤人意，好反天道，不顺四时，令神祇所憎，人所不欲见，父母之大害，君子所得愁苦也，最天下绝凋凶败之名字也。故人之行，失吉辄入凶，离凶则入吉；一吉一凶，一善一恶，为不纯谨之徒，子宁知之？”
“令于真人意，凡人之行，当云何哉？”“然，人今不力学道，辄为无可知道，辄名无道之人。夫无道之人，人最为恶凶人也。今不力学德，辄为无可知德，夫无德而好害伤之人，乃凶败之符也。今人不力学仁，已不仁矣，夫不仁之人，乃与禽兽同路。人与禽兽同心，愈于死少耳。今人不旦夕力学善，失善即入恶，夫恶乃死凶之处，故凡人不力学吉，辄乃入凶。夫凶，乃天下恶名称。”
积文以类相从，使众贤聚之，撰其中十十相应，应于人心神祇者以为文，共安其意，试之以覆下，如此乃万世不可易也。覆者，乃谓占事则应，行之则应至是也。然后可以困成天经法，是正所谓以调定阴阳、安王者之大术也。此乃可以转凶祸以为福，使人民更寿。”“何故乎？”“天文地理正，则阴阳各得其所；阴阳各得其所，则神灵俱大喜；神灵喜，则佑人民，故帝王长安而民寿也，可不力勉乎哉矣？ 飞明者，三光之小者也，皆连于地下，乃上悬系于天，其动与地人民万物相应和，是要文之证也。其书文占事，百百十十相应者是也，不相应和者非也。以是升量平之，其邪文邪书悉尽绝去矣。取过事以效今事，随天可为，视天可兴，无乱天文，与天同力，可谓长吉。夫天但可顺不可逆也，因其可利而利之，令人兴矣。逆之者令人衰，失天心意亡矣。”
甲部第一又云：“诵吾书，灾害不起，此古贤圣所以候得失之文也。”又云：“书有三等，一曰神道书，二曰核事文，三曰浮华记。神道书者，精一不离，实守本根，与阴阳合，与神同门。核事文者，核事异同，疑误不失。浮华记者，离本已远，错乱不可常用，时时可记，故名浮华记也。”
故天制法，阳数者奇，阴数者偶。大中古以来，人失天道意，多贼杀之，乃反使男多，而女少不足也，大反天道，令使更相承负，以为常俗。后世者剧天下恶过，甚痛无道也。夫男者乃承天统，女者承地统，今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出，绝灭无后世，其罪何重也！此皆当相生传类，今乃绝地统，灭人类，故天久久，绝其世类也。
为人先生祖父母，不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。
问：“帝王诸侯之为治，何者最善哉？”曰：“广哀不伤，如天之行最善。”“夫治，莫若大象天也，虽然，当有次第。”“何谓也？”“夫人最善莫如乐生，急急若渴，乃后可也。其次乐成他人善，如己之善。其次莫若人施，见人贫乏，谓其愁心，比若忧饥寒，乃可也。
天下之万物人民，不入于善，必陷于恶，不善亦不恶，为平平之行，壹善壹恶，为诈伪行，无可立也，平平之行，无可劝，大善与大恶，有成名。
然，大善者，太阳纯行也；大恶者，得太阴煞行也；善恶并合者，中和之行也；无常之行者，天地中和、君臣人民万物失其道路也。故行欲正，从阳者多得善，从阴者多得恶，从和者这浮平也，其吉凶无常者，行无复法度。是故古圣贤，深观天地岁月日人民万物，视所兴衰浮平进退，以自知行得与不得，与用洞明之镜自照，形容可异。
伤一正气，天气乱；伤一顺气，地气逆；伤一儒，众儒亡；伤一贤，众贤藏，凡事皆有所动摇，故古者圣人、圣王、帝主，乃深见是天戒书，故畏之不敢妄为也，恐不得天心，不能安其身也，上皇天德之人，乃独深见道德之明效也。不厌固不畏骇，而士众归之附之，故守道以自全，守德不敢失之也。
但观天地阴阳之大部也。从春分到秋分，德居外，万物莫不出归王外，蛰虫出穴，人民出室；从秋分至春分，德在内，万物莫不归王内，蛰藏之物悉入穴，人民入室，是以德治之明效也。从春分至秋分，刑在内治，万物皆从出至外，内空，寂然独居；从秋分至春分，刑居外治外，无物无气，空无士众，悉入从德，是者明刑不可以治之证也。 故德者与天并力同心，故阳出亦出，阳入亦入；刑与地并力同心，故阴出亦出，阴入亦入。德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出；刑与衰死气同处，故冬出而夏入，死气者清，故所居而清也。
天地之位，如人男女之别，其好恶皆同。天者养人命，地者养人形，今凡gong贼害其父母。四时之气，天之按行也，而人逆之，则贼害其父；以地为母，得衣食养育，不共爱利之，反贼害之。人甚无状，不用道理，穿凿地，大兴土功，其深者下及黄泉，浅者数丈。独母愁患诸子大不谨孝，常苦忿忿悃悒，而无从得道其言。古者圣人，时运未得通其天地之意，凡人为地无知独不疾痛，而上感天，而人不得知之，故父灾变复起，母复怒，不养万物。父母俱怒，其子安得无灾乎？夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不哉！
“然，夫为善者，乃事合天心，不逆人意，名为善。善者，乃绝洞无上，与道同称，天之所爱，地之所养，帝王所当急，仕人君所当与同心并力也。夫恶者，事逆天心，常伤人意，好反天道，不顺四时，令神祇所憎，人所不欲见，父母之大害，君子所得愁苦也，最天下绝凋凶败之名字也。故人之行，失吉辄入凶，离凶则入吉；一吉一凶，一善一恶，为不纯谨之徒，子宁知之？”
“令于真人意，凡人之行，当云何哉？”“然，人今不力学道，辄为无可知道，辄名无道之人。夫无道之人，人最为恶凶人也。今不力学德，辄为无可知德，夫无德而好害伤之人，乃凶败之符也。今人不力学仁，已不仁矣，夫不仁之人，乃与禽兽同路。人与禽兽同心，愈于死少耳。今人不旦夕力学善，失善即入恶，夫恶乃死凶之处，故凡人不力学吉，辄乃入凶。夫凶，乃天下恶名称。”
积文以类相从，使众贤聚之，撰其中十十相应，应于人心神祇者以为文，共安其意，试之以覆下，如此乃万世不可易也。覆者，乃谓占事则应，行之则应至是也。然后可以困成天经法，是正所谓以调定阴阳、安王者之大术也。此乃可以转凶祸以为福，使人民更寿。”“何故乎？”“天文地理正，则阴阳各得其所；阴阳各得其所，则神灵俱大喜；神灵喜，则佑人民，故帝王长安而民寿也，可不力勉乎哉矣？ 飞明者，三光之小者也，皆连于地下，乃上悬系于天，其动与地人民万物相应和，是要文之证也。其书文占事，百百十十相应者是也，不相应和者非也。以是升量平之，其邪文邪书悉尽绝去矣。取过事以效今事，随天可为，视天可兴，无乱天文，与天同力，可谓长吉。夫天但可顺不可逆也，因其可利而利之，令人兴矣。逆之者令人衰，失天心意亡矣。”
晚上不要念《地藏经》，这种说法对吗？（梦参老和尚）
念《地藏经》不分什么时间
梦参老和尚《浅说地藏经大意》
有的妇女、比丘尼师父晚上不要念《地藏经》，这种说法对吗？不对。念《地藏经》不分什么时间，或一念《地藏经》身上发冷、发烧，或者感觉害怕，各种情况都有。为什么？因为他不懂。当你念《地藏经》的时候有很多护法，念圣号，护法就护持你，护法是有神通的，这鬼神进不了你的道场、进不了你诵经的地点。但是你的六亲眷属，你在这里诵经的时候，他们来求你超度，或者他也来听经。
这时护法神不挡他，护法神一看，是你的亲属，不是来害你的，求你超度，他是不挡的。如果从三恶道来的，你会感觉发冷，因为他是从寒处、苦难处来的，你会感觉恐怖、感觉不安；如果从天道来，他的威力强，你会感觉发热，但是没有恐怖感，你感觉发烧，有奇异现相。任什么现象你都不管，照常诵经，一会就过去了，隔几天就没有了。
他来是为了得到你的救度，听你念经得到超度，这是必然的过程。有恐怖感，你念念经，恐怖就没有了。白天念、黑天念，是无所谓的。现在我们这是白天，在美国亚特兰大是夜间，你说这是白天、是夜间？时间没有一定的。
你修什么法门不管出什么现象，你照常用你的功，他不会给你做危害。你读《金刚经》，读读会连自己在读《金刚经》、或感觉连身体什么都没有了，这时候你害怕了，害怕就会出现象，这样你就已经有境界了。
读《阿弥陀经》，我这是说有功力的，不是你今天一读就有。当你心静下来，确实能读到一心，还不说生到极乐世界，你感觉所在的环境非常清净、非常清凉，得到法喜，这现象都是好的。有些人反而因此害怕了，他没有正确认知，害怕怎么办呢？不念了。本来是好的，他把它变成坏的，所以要多向善知识及修过这法门的人请问。
诵经、礼拜都有这种现象，能拜、所拜都没有了，这要有相当的功力，没有什么恐怖。你照常拜，拜拜又都现前。在修行当中遇到的一切境界相，不要去执著、不要去生恐怖，那这样子你久修了就有力量，但是你必须有一个正知正见的观念。这正知正见的观念是怎么产生的？你读哪一部经，哪部经都告诉你正确的方法。特别是《地藏经》，从始至终告诉你很多方法，看你依哪个方法学、修行，照那个方法去做。
念《地藏经》不分什么时间
梦参老和尚《浅说地藏经大意》
有的妇女、比丘尼师父晚上不要念《地藏经》，这种说法对吗？不对。念《地藏经》不分什么时间，或一念《地藏经》身上发冷、发烧，或者感觉害怕，各种情况都有。为什么？因为他不懂。当你念《地藏经》的时候有很多护法，念圣号，护法就护持你，护法是有神通的，这鬼神进不了你的道场、进不了你诵经的地点。但是你的六亲眷属，你在这里诵经的时候，他们来求你超度，或者他也来听经。
这时护法神不挡他，护法神一看，是你的亲属，不是来害你的，求你超度，他是不挡的。如果从三恶道来的，你会感觉发冷，因为他是从寒处、苦难处来的，你会感觉恐怖、感觉不安；如果从天道来，他的威力强，你会感觉发热，但是没有恐怖感，你感觉发烧，有奇异现相。任什么现象你都不管，照常诵经，一会就过去了，隔几天就没有了。
他来是为了得到你的救度，听你念经得到超度，这是必然的过程。有恐怖感，你念念经，恐怖就没有了。白天念、黑天念，是无所谓的。现在我们这是白天，在美国亚特兰大是夜间，你说这是白天、是夜间？时间没有一定的。
你修什么法门不管出什么现象，你照常用你的功，他不会给你做危害。你读《金刚经》，读读会连自己在读《金刚经》、或感觉连身体什么都没有了，这时候你害怕了，害怕就会出现象，这样你就已经有境界了。
读《阿弥陀经》，我这是说有功力的，不是你今天一读就有。当你心静下来，确实能读到一心，还不说生到极乐世界，你感觉所在的环境非常清净、非常清凉，得到法喜，这现象都是好的。有些人反而因此害怕了，他没有正确认知，害怕怎么办呢？不念了。本来是好的，他把它变成坏的，所以要多向善知识及修过这法门的人请问。
诵经、礼拜都有这种现象，能拜、所拜都没有了，这要有相当的功力，没有什么恐怖。你照常拜，拜拜又都现前。在修行当中遇到的一切境界相，不要去执著、不要去生恐怖，那这样子你久修了就有力量，但是你必须有一个正知正见的观念。这正知正见的观念是怎么产生的？你读哪一部经，哪部经都告诉你正确的方法。特别是《地藏经》，从始至终告诉你很多方法，看你依哪个方法学、修行，照那个方法去做。
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