如何在家庭生活与修行之间做出取舍！
如何在家庭生活与修行之间做出取舍。打个比喻：有人曾经问我，修行若无最终成就，是否会背负对父不孝、对妻不爱、对子不仁的罪恶感？我告诉他，这是一种人生的选择，每个人都有自己的生命轨迹，修行的人对亲人和世界最大的贡献都是他自己的选择，没有对错。因为选择不同，取舍就不同。
好多人感到苦恼的原因，在于他们并不确定自己这辈子是做什么来的。比如他们想修行，想追求一种灵魂的安宁，但这并不足以构成他们人生的意义。他们的人生当中，还包括了其它的很多东西，比如对家庭的责任等等。当然，除了责任之外，其中还有一种情感上的牵绊。因此，他们无法放下好多东西，做到心无旁骛地修行。
这也是理所当然的事情。但问题是，当我们选择了一种东西，却又不愿意接受这种选择所造成的结果时，我们的心里就必然会产生一种痛苦。古人说，鱼与熊掌不可兼得，有取就必然有舍，想什么都不失去，什么都拥有，是不可能的事情。所以，当你有了这种期待的时候，就必然会承受失望、失落。
但这并不是说，每个人要想修行，都必须放弃家人，放弃世俗生活中的一切。不是这样的。我常说的“放下，破执”，更多的是一种心灵上的东西，真正的出离，也是心的出离。
身在其中，但心不受其约束与桎梏，这就是真正的出离；相反，身不在其中，心却仍然流连忘返，那么他就没有做到真正的出离。这就是为什么有的人学道之后还有那么的烦恼和不安的真正原因吧！
其实，修行和生活、工作并不矛盾，觉性是我们每个人都具有的，然而人们陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。神就在心中，真正的神就是自己的心。我们一定要有信心，信心有多大，成就有多大。认真学，坚持修，好好学，好好修，今生一定能够解脱。
修道在修什么，修道首先就是在修心。
修道首先要有一个修道的心，有了道心什么都能得到。修道其实就是在修心。比如，怎么做人，怎么做一个好人。不是一时就能提高，是循序渐进的。”
道者，一创而终。“心底无私天地宽”，心好比大海的水一样，什么事情进（到心里）来能容得下，这样的话，道、身体等各方便就都提高了。若是什么都容不下，怎么能修道呢？“真心清静道为宗”，将道这个宗旨装在心里，根扎的稳稳地，逐渐就提高了，自然也就容下了。 https://t.cn/Rcdt451
如何在家庭生活与修行之间做出取舍。打个比喻：有人曾经问我，修行若无最终成就，是否会背负对父不孝、对妻不爱、对子不仁的罪恶感？我告诉他，这是一种人生的选择，每个人都有自己的生命轨迹，修行的人对亲人和世界最大的贡献都是他自己的选择，没有对错。因为选择不同，取舍就不同。
好多人感到苦恼的原因，在于他们并不确定自己这辈子是做什么来的。比如他们想修行，想追求一种灵魂的安宁，但这并不足以构成他们人生的意义。他们的人生当中，还包括了其它的很多东西，比如对家庭的责任等等。当然，除了责任之外，其中还有一种情感上的牵绊。因此，他们无法放下好多东西，做到心无旁骛地修行。
这也是理所当然的事情。但问题是，当我们选择了一种东西，却又不愿意接受这种选择所造成的结果时，我们的心里就必然会产生一种痛苦。古人说，鱼与熊掌不可兼得，有取就必然有舍，想什么都不失去，什么都拥有，是不可能的事情。所以，当你有了这种期待的时候，就必然会承受失望、失落。
但这并不是说，每个人要想修行，都必须放弃家人，放弃世俗生活中的一切。不是这样的。我常说的“放下，破执”，更多的是一种心灵上的东西，真正的出离，也是心的出离。
身在其中，但心不受其约束与桎梏，这就是真正的出离；相反，身不在其中，心却仍然流连忘返，那么他就没有做到真正的出离。这就是为什么有的人学道之后还有那么的烦恼和不安的真正原因吧！
其实，修行和生活、工作并不矛盾，觉性是我们每个人都具有的，然而人们陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。神就在心中，真正的神就是自己的心。我们一定要有信心，信心有多大，成就有多大。认真学，坚持修，好好学，好好修，今生一定能够解脱。
修道在修什么，修道首先就是在修心。
修道首先要有一个修道的心，有了道心什么都能得到。修道其实就是在修心。比如，怎么做人，怎么做一个好人。不是一时就能提高，是循序渐进的。”
道者，一创而终。“心底无私天地宽”，心好比大海的水一样，什么事情进（到心里）来能容得下，这样的话，道、身体等各方便就都提高了。若是什么都容不下，怎么能修道呢？“真心清静道为宗”，将道这个宗旨装在心里，根扎的稳稳地，逐渐就提高了，自然也就容下了。 https://t.cn/Rcdt451
【得道者的天机——第一念】
关于“得道”，历代以来，论述者无数。
如道家的老子，就讲“道可道，非常道”，即“道”不可言说，故而得道者亦只能自己知晓，他人无从体会。
又如《内观经》中讲——既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。
大意是说，得道不过是一种名相，为了教化世人，特别提出的概念，实际上并无“道”得——凡有所得，皆不是“得道”。
那么，“得道”真的不可言说吗？
祖师画像
当然不是——如果“道”不可言说，那么，古之圣人又如何悟道、得道呢？
其实所谓“得道”，我个人更倾向于佛家的说法，如黄檗禅师就曾指出得道者的天机——第一念。
何为第一念？
我们先看原文，即：
“从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门”
所谓“一心”，其实就是第一念，即最初的那一念，一切之一切的真正源头。
故而这段话大致包含有两个内容，
一是“一心”即佛，从祖师（迦叶）开始，所传的就是这个“心”，别无他法，
二是一切觉悟之法的天机，都只是“第一念”，而不是第二念，否则，必然不是禅宗历代祖师所传之法。
而对于“第二念”，后世禅师曾如此解释，颇有见地——有毫厘分别处，即是第二念也。有毫厘被世境牵引处，即是第二念也。
祖师画像
言外之意，“第二念”就是人为分别之妄念的统称，即凡是带有人为分别的念，皆属于“第二念”的范畴。
由此可见，得道者的天机，其实就是“第一念”。
甚至可以说，唯有回归到“第一念”，不再落于“第二念”之中，就是得道——这样的人，才可以称之为得道者。
为什么如此说呢？
我们将从以下两个方面来进一步探讨，即：
一、修道即修心
从某种意义上讲，修道其实就是修心，而是修心则是讲究回归到先天之心性。
而先天之心性，其实就是第一念，即一心。
进一步的说，“一心”即佛心，正如六祖慧能所讲“前念迷即凡夫，后念悟即佛”的道理一样。
言外之意，“一心”本自具足，无需外求——凡夫与佛之不同，不过是体现于前者迷与后者悟罢了。
因此，从这个角度来说，得道者的天机，其实就是“第一念”。
二、得道讲究抛开一切人为分别
如上所说，禅宗所传之法，唯有一心，而无二念。
而无二念，则讲究抛开一切人为分别。
小佛像
进言之，凡夫之所以不是得道者，正是因为无法摆脱人为分别之束缚的缘故，即凡夫一旦可以摆脱人为分别的束缚，不再受其牵引与影响，那就是由凡入圣，即得道了。
所以，综上所述的这些内容，其实正是我们为什么讲得道者的天机，其实是第一念的真正原因。
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本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《史记》《王阳明全集》《华严经》《大学》《礼记》《天道》《孙子兵法》《王弼集校释》《周易》《诗经》
（问过蓝天）
（配图/编辑：文文庙）
关于“得道”，历代以来，论述者无数。
如道家的老子，就讲“道可道，非常道”，即“道”不可言说，故而得道者亦只能自己知晓，他人无从体会。
又如《内观经》中讲——既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。
大意是说，得道不过是一种名相，为了教化世人，特别提出的概念，实际上并无“道”得——凡有所得，皆不是“得道”。
那么，“得道”真的不可言说吗？
祖师画像
当然不是——如果“道”不可言说，那么，古之圣人又如何悟道、得道呢？
其实所谓“得道”，我个人更倾向于佛家的说法，如黄檗禅师就曾指出得道者的天机——第一念。
何为第一念？
我们先看原文，即：
“从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门”
所谓“一心”，其实就是第一念，即最初的那一念，一切之一切的真正源头。
故而这段话大致包含有两个内容，
一是“一心”即佛，从祖师（迦叶）开始，所传的就是这个“心”，别无他法，
二是一切觉悟之法的天机，都只是“第一念”，而不是第二念，否则，必然不是禅宗历代祖师所传之法。
而对于“第二念”，后世禅师曾如此解释，颇有见地——有毫厘分别处，即是第二念也。有毫厘被世境牵引处，即是第二念也。
祖师画像
言外之意，“第二念”就是人为分别之妄念的统称，即凡是带有人为分别的念，皆属于“第二念”的范畴。
由此可见，得道者的天机，其实就是“第一念”。
甚至可以说，唯有回归到“第一念”，不再落于“第二念”之中，就是得道——这样的人，才可以称之为得道者。
为什么如此说呢？
我们将从以下两个方面来进一步探讨，即：
一、修道即修心
从某种意义上讲，修道其实就是修心，而是修心则是讲究回归到先天之心性。
而先天之心性，其实就是第一念，即一心。
进一步的说，“一心”即佛心，正如六祖慧能所讲“前念迷即凡夫，后念悟即佛”的道理一样。
言外之意，“一心”本自具足，无需外求——凡夫与佛之不同，不过是体现于前者迷与后者悟罢了。
因此，从这个角度来说，得道者的天机，其实就是“第一念”。
二、得道讲究抛开一切人为分别
如上所说，禅宗所传之法，唯有一心，而无二念。
而无二念，则讲究抛开一切人为分别。
小佛像
进言之，凡夫之所以不是得道者，正是因为无法摆脱人为分别之束缚的缘故，即凡夫一旦可以摆脱人为分别的束缚，不再受其牵引与影响，那就是由凡入圣，即得道了。
所以，综上所述的这些内容，其实正是我们为什么讲得道者的天机，其实是第一念的真正原因。
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本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《史记》《王阳明全集》《华严经》《大学》《礼记》《天道》《孙子兵法》《王弼集校释》《周易》《诗经》
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#佛教[超话]#《佛说圣大总持王经》开示：“修持陀罗尼门能得甚多利益，但是前提必先悔于先身所作罪业”。可见欲得陀罗尼利益，修补人生缺陷，弥补人生不足之处，必须先修忏悔法。
故《增一阿含经》提及,“人作极恶行，悔过转微薄。日悔无懈怠，罪根永已拔。”
《金光明最胜王经》提及：“千劫所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”
《观普贤行法经》提及：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，悲日能消除。”
《观普贤行法经》还提及:“若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
不过，对于恶业极重者有时候难免有重罪轻受之报。如《十住毗婆沙论》中说：“若人福大而智慧小，虽作小恶，亦必受报，能令他堕入地狱。而大慧福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。”
☀☀☀《优婆塞戒经·业品》提及：“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若造福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。”
《父子合集经》提及:“若造众恶行,当堕于恶趣，或外遇良缘(修行正法)，转重令轻受。”
微信公众号：大乘陀罗尼
故《增一阿含经》提及,“人作极恶行，悔过转微薄。日悔无懈怠，罪根永已拔。”
《金光明最胜王经》提及：“千劫所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”
《观普贤行法经》提及：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，悲日能消除。”
《观普贤行法经》还提及:“若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
不过，对于恶业极重者有时候难免有重罪轻受之报。如《十住毗婆沙论》中说：“若人福大而智慧小，虽作小恶，亦必受报，能令他堕入地狱。而大慧福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。”
☀☀☀《优婆塞戒经·业品》提及：“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若造福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。”
《父子合集经》提及:“若造众恶行,当堕于恶趣，或外遇良缘(修行正法)，转重令轻受。”
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