【京俗小识】作者：芙萍

世界日报 > 1926-11-15

关于梦的种种

作梦这件事含有“人生科学”性及艺术性，牠虽则不是一个成问题的事，但其各种的神秘，若能了解艺术的，则确觉乎玄之又玄了！本题讲的是迷信，这些自然谈不到。如今要说的：就是民间由梦中支配下来的迷信和邪说。我大胆说一句，像这类崇佛拜偶的一派老顽骨的病理机体，绝对不能够作出什么新鲜的美梦的；他们作梦也不过是白天想像需求的实现，这一味的蠢梦罢了。他们是向来把梦境作一个反面观，就是梦见是好的，这却不是好的预兆；若梦见不是好的，则反是一个好的象征。如梦见成亲的，便说必有灾祸近身；若梦见死人的，或再遇上棺材，便说必有喜事临头；或致发财，也未可知。（因为“老妈妈论”中的某一篇主张“材”是作“财”解的）。这不过是一个例子，其他概可想见了。再如梦见水，是说不好；若梦见血，是最好的！（因说见了红便是喜）。总而言之，梦见哭必是要乐，梦见乐则必哭。这些复杂现象不须烦说。他们每在作了一个梦以后，醒来必要加以推测，以卜吉凶；左不是按着“老妈妈论”的大纲研究，有些年长的老太太们，都是烂熟“老妈妈论”的，便能道出许多的说帖而来解释。再不然还有一种问卜的方法，黄历本子上有一种“作梦法”，大致是什么时辰作的，所遇的是什么现象，可以在上面查出吉凶祸福来。尤其是在“玉匣记”一书上较为详细，（闻“玉匣记”书上论人放个屁都有许多的讲究，有一般顽骨化透了的人物专信服牠，有时候耍出门，一查“玉匣记”今日不宜举步，赶紧就得闭门！）此外，如梦见已死的亲属，便说是他给托来的梦；他若是新死的，就得烧纸祷告。更据他们说：这作梦是绝对与枕头有关系的，临卧时要把枕头的口而朝上，夜间定然作梦无疑；枕头口儿要是朝匣，那就没有准儿了，单说此说还没的来实验的结果呢。

#春明旧俗#

佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。——《佛说四十二章经》

真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。--《彻悟禅师语录》

在未法时期的当下， 行也阿弥陀佛，坐也阿弥陀佛； 吃也阿弥陀佛，睡也阿弥陀佛； 处处阿弥陀佛，就是阿弥陀佛； 忙也阿弥陀佛，闲也阿弥陀佛； 喜也阿弥陀佛，忧也阿弥陀佛； 时时阿弥陀佛，就是阿弥陀佛； 信仰阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛； 礼敬阿弥陀佛，弘扬阿弥陀佛； 念念阿弥陀佛，就是阿弥陀佛。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。——《大势至菩萨念佛圆通章》

佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。——《佛说四十二章经》

真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。--《彻悟禅师语录》

在未法时期的当下， 行也阿弥陀佛，坐也阿弥陀佛； 吃也阿弥陀佛，睡也阿弥陀佛； 处处阿弥陀佛，就是阿弥陀佛； 忙也阿弥陀佛，闲也阿弥陀佛； 喜也阿弥陀佛，忧也阿弥陀佛； 时时阿弥陀佛，就是阿弥陀佛； 信仰阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛； 礼敬阿弥陀佛，弘扬阿弥陀佛； 念念阿弥陀佛，就是阿弥陀佛。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。——《大势至菩萨念佛圆通章》