花蕊|《我的最后一本减肥书》
读书小记(第二十一篇)
为什么要有鉴别力
如果没有
就可能
做的多,错的多
还很苦恼
到底“为什么”
坑
无处不在
准备好
辨别真伪了吗
过去的
已逝
未来的
要尽可能
做好一切准备[微风]
分享一些今日的笔记及思考:
1.鉴别伪科学:
1)说话太绝对,往往有问题:文风叙述太绝对、太有偏向性,有没有实验数据佐证的,可信度打折扣。(警惕有“最新研究”字样的标题或者书名)
关于减肥的所有事,都要综合考虑各种因素才能做出适合每个人、每种情况的真实的、准确的判断。(科学现在对很懂事情都不能完全搞清楚,不能随便下定论)
相反,文章中有开放性的结论、严谨的风格、平和的语气、中立的态度,可信度相对高一些。
2)不区分具体情况的观点往往不靠谱:涉及人体、营养和运动的内容,必须具体问题具体分析,观点太笼统、太蛮横,都不靠谱。
比如:“跑步超过1小时就开始消耗肌肉”,这不对。
·即使不运动,肌肉蛋白也会以一定比例分解功能。
·跑步的速度不一样,对能量物质的利用方式和比例就完全不同。(低速慢跑1小时,很可能还没有开始大比例消耗肌肉;而高速快跑30分钟,肌肉供能的比例就更大)
·跑步的时候如何消耗肌肉跟营养状况和个人的运动能里有关。(低血糖状态下跑步,肌肉消耗比例就更大;运动能力差的人在有氧耐力训练中,消耗的肌肉可能更多)
为了便于人们接受复杂的事情,做一点简化是必要的,但简化要有限度,简化过了头科学就变成伪科学了。
3)实验也分等级,谨慎对待低可信度的实验:
有类似“随机”“对照组”“大样本”“荟萃分析”“系统分析”“文献综合分析”等字样的人体实验佐证的,可信度更高。
仅靠动物实验、体外实验,甚至个人经验来论证观点的,可信度很低。
来自同行审议的学术期刊实验更可信,必要时可检索该学术期刊的影响因子。
感悟:
减肥,好比做任何事,警惕“绝对化”言论或建议,提升各方面辨别力。
未完,待续~
#plog##今日贴纸打卡# https://t.cn/RVJk9aF
读书小记(第二十一篇)
为什么要有鉴别力
如果没有
就可能
做的多,错的多
还很苦恼
到底“为什么”
坑
无处不在
准备好
辨别真伪了吗
过去的
已逝
未来的
要尽可能
做好一切准备[微风]
分享一些今日的笔记及思考:
1.鉴别伪科学:
1)说话太绝对,往往有问题:文风叙述太绝对、太有偏向性,有没有实验数据佐证的,可信度打折扣。(警惕有“最新研究”字样的标题或者书名)
关于减肥的所有事,都要综合考虑各种因素才能做出适合每个人、每种情况的真实的、准确的判断。(科学现在对很懂事情都不能完全搞清楚,不能随便下定论)
相反,文章中有开放性的结论、严谨的风格、平和的语气、中立的态度,可信度相对高一些。
2)不区分具体情况的观点往往不靠谱:涉及人体、营养和运动的内容,必须具体问题具体分析,观点太笼统、太蛮横,都不靠谱。
比如:“跑步超过1小时就开始消耗肌肉”,这不对。
·即使不运动,肌肉蛋白也会以一定比例分解功能。
·跑步的速度不一样,对能量物质的利用方式和比例就完全不同。(低速慢跑1小时,很可能还没有开始大比例消耗肌肉;而高速快跑30分钟,肌肉供能的比例就更大)
·跑步的时候如何消耗肌肉跟营养状况和个人的运动能里有关。(低血糖状态下跑步,肌肉消耗比例就更大;运动能力差的人在有氧耐力训练中,消耗的肌肉可能更多)
为了便于人们接受复杂的事情,做一点简化是必要的,但简化要有限度,简化过了头科学就变成伪科学了。
3)实验也分等级,谨慎对待低可信度的实验:
有类似“随机”“对照组”“大样本”“荟萃分析”“系统分析”“文献综合分析”等字样的人体实验佐证的,可信度更高。
仅靠动物实验、体外实验,甚至个人经验来论证观点的,可信度很低。
来自同行审议的学术期刊实验更可信,必要时可检索该学术期刊的影响因子。
感悟:
减肥,好比做任何事,警惕“绝对化”言论或建议,提升各方面辨别力。
未完,待续~
#plog##今日贴纸打卡# https://t.cn/RVJk9aF
“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”,出自于《坛经》,它像是黑暗中的一盏明灯,给无数迷茫的人点亮了一条明路。
出处背景
话说,禅宗第五祖弘忍年纪已大,想传衣钵给大弟子神秀,便让他作偈(梵语“颂”,即佛经中的唱词),以此考查他对教义的禅悟。
神秀想了半天,才结巴地叨叨出这么一段话:“身似菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”
弘忍听了,眉头紧锁,总觉得差点意思,没有满意。
后来,一个大字不认、只会挑水劈柴的名为慧能(又称“惠能”)的小僧,脱口而出曰:
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”
显然,后者这偈要比前者听起来要顺畅许多,且见解也高明许多。
五祖弘忍听了,高兴不已。心想,一个大字不认的人,竟然能够有如此这番大彻的“顿悟”,实在是难能可贵的人才。于是,便将衣钵传给了慧能。
【注:最后,慧能继承了东山法脉并建立了南宗,成了禅宗六祖。】
如今,关于这段故事,鲜有被提及。很多人只记住了此偈:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?“
如何理解这其中的意思呢?
不同的人有不同的看法。有人将其理解为:
菩提是个觉悟,哪里有什么树可言,心如明镜一般,又哪里来什么台;本来就是什么都没有,又何来惹尘埃一谈?
还有人将其理解为:
人的身体就犹如菩提树一样,有根,心灵就像明镜台一样,敞亮。但是明镜有时候也会变得黯淡无光,所以我们要时常擦拭它,以免它惹上灰尘,障蔽了光明的本性。
总言之,有各种各样不同版本的理解。不过,可以确切的一点是,我们对这的理解,大体是一样的。
这也由此可见,中国人深受传统的禅宗、佛道文化影响。
禅宗,“悟”之始终
禅宗,是我国古代的主导宗派,当年,六祖慧能所提出的“顿悟”学说,在很长一段历史时期内,一直被视为“经典”。即便到了如今,仍然有着广泛而深远的影响,且屹然成为了中国文化的重要组成部分。
禅宗精神,是东方传统文化的精髓之一,其核心是顿悟。一个“悟”字,包含了许多的内容。“悟禅”、“悟佛”、“悟宗”、“悟道”……皆为悟。
人们通过读经、打坐、悟道、修行等方式来“悟”之,感悟本源之道。
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,这里所说的“菩提树”,尤为提一下。
据说,佛祖释迦牟尼就是在菩提树下修炼悟道的,六祖惠能也是在菩提树下削发受戒的。在《金刚经》里,“菩提”为“觉悟”、“觉解”的意思,为此,菩提树一度被视为神圣之树,信仰之树,寓意有“大彻大悟”的象征。
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”所表达的,是一种悟道修行的高境界。这可以理解为人无物,物无人,一种万事皆空的清净、“无为”状态。
禅宗和儒道文化有相似之处,也有本质的差别。
禅宗将一切的现象均视为一种“空”。在禅宗看来,一切皆为六根(眼、鼻、耳、舌、身、意)所感知的对象,而这些东西都是无穷尽的,继而形成了不同的“相”,这些“相”共同构成了这个大千世界,自然万物。
而世界又是在不停地变化和循环流转的,有着许多的不确定性,这一切又皆为因缘和合的结果。把这些视觉的表象抽空,使之与具体客观之物脱离,那么剩下来的便是一种“纯粹”的现象,这种现象在禅宗看来便是“空”。
所以,说到这里,再回头看看“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”这句话,其实非常具有现代教育意义。
启示
在这个快节奏的,喧嚣的时代,人人都在忙着各种各样的活儿。然而,很多人都是越忙越迷茫,越忙越困顿,越发失去自我。
这时,听听六祖慧能的这句禅悟,或许就能“柳暗花明”许多。
都说“世间万物皆从无中来,到无中去”。我们人生中的许多烦恼,是自找的,学会“悟空”,便能减少许多不必要的烦恼。
禅宗所讲的,一旦进入人与物一体,人无物,物无人的状态,许多事情就可以“视而不见、听而不闻、触而不觉”了。
“清净”、“慈悲”、“平和”、“无我”……
正所谓,本来无一物,何处惹尘埃?当一切外部万物之相都不存在了,就没有了物相,也就不会再去惹尘埃了。
苏东坡曾:“一蓑烟雨任平生归去,也无风雨也无晴。”
陆游曾说:“看尽人间兴废事,不曾富贵不曾穷”:
关汉卿说:“贤的是他,愚的是我,争什么?”
鸟巢禅师说:“来时无迹又无踪,去与来时事一同。何须更问浮生事,只此浮生是梦中!”
人生如梦,梦如人生,终归黄土大地,生与死都是一样的。
大千世界,一切事物实体,其实不过都是虚空的东西。
洒脱、自然,不争不斗,不忧不虑,任随斗转星移,世事变幻,人生应皆能应得如云水……
出处背景
话说,禅宗第五祖弘忍年纪已大,想传衣钵给大弟子神秀,便让他作偈(梵语“颂”,即佛经中的唱词),以此考查他对教义的禅悟。
神秀想了半天,才结巴地叨叨出这么一段话:“身似菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”
弘忍听了,眉头紧锁,总觉得差点意思,没有满意。
后来,一个大字不认、只会挑水劈柴的名为慧能(又称“惠能”)的小僧,脱口而出曰:
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”
显然,后者这偈要比前者听起来要顺畅许多,且见解也高明许多。
五祖弘忍听了,高兴不已。心想,一个大字不认的人,竟然能够有如此这番大彻的“顿悟”,实在是难能可贵的人才。于是,便将衣钵传给了慧能。
【注:最后,慧能继承了东山法脉并建立了南宗,成了禅宗六祖。】
如今,关于这段故事,鲜有被提及。很多人只记住了此偈:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?“
如何理解这其中的意思呢?
不同的人有不同的看法。有人将其理解为:
菩提是个觉悟,哪里有什么树可言,心如明镜一般,又哪里来什么台;本来就是什么都没有,又何来惹尘埃一谈?
还有人将其理解为:
人的身体就犹如菩提树一样,有根,心灵就像明镜台一样,敞亮。但是明镜有时候也会变得黯淡无光,所以我们要时常擦拭它,以免它惹上灰尘,障蔽了光明的本性。
总言之,有各种各样不同版本的理解。不过,可以确切的一点是,我们对这的理解,大体是一样的。
这也由此可见,中国人深受传统的禅宗、佛道文化影响。
禅宗,“悟”之始终
禅宗,是我国古代的主导宗派,当年,六祖慧能所提出的“顿悟”学说,在很长一段历史时期内,一直被视为“经典”。即便到了如今,仍然有着广泛而深远的影响,且屹然成为了中国文化的重要组成部分。
禅宗精神,是东方传统文化的精髓之一,其核心是顿悟。一个“悟”字,包含了许多的内容。“悟禅”、“悟佛”、“悟宗”、“悟道”……皆为悟。
人们通过读经、打坐、悟道、修行等方式来“悟”之,感悟本源之道。
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,这里所说的“菩提树”,尤为提一下。
据说,佛祖释迦牟尼就是在菩提树下修炼悟道的,六祖惠能也是在菩提树下削发受戒的。在《金刚经》里,“菩提”为“觉悟”、“觉解”的意思,为此,菩提树一度被视为神圣之树,信仰之树,寓意有“大彻大悟”的象征。
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”所表达的,是一种悟道修行的高境界。这可以理解为人无物,物无人,一种万事皆空的清净、“无为”状态。
禅宗和儒道文化有相似之处,也有本质的差别。
禅宗将一切的现象均视为一种“空”。在禅宗看来,一切皆为六根(眼、鼻、耳、舌、身、意)所感知的对象,而这些东西都是无穷尽的,继而形成了不同的“相”,这些“相”共同构成了这个大千世界,自然万物。
而世界又是在不停地变化和循环流转的,有着许多的不确定性,这一切又皆为因缘和合的结果。把这些视觉的表象抽空,使之与具体客观之物脱离,那么剩下来的便是一种“纯粹”的现象,这种现象在禅宗看来便是“空”。
所以,说到这里,再回头看看“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”这句话,其实非常具有现代教育意义。
启示
在这个快节奏的,喧嚣的时代,人人都在忙着各种各样的活儿。然而,很多人都是越忙越迷茫,越忙越困顿,越发失去自我。
这时,听听六祖慧能的这句禅悟,或许就能“柳暗花明”许多。
都说“世间万物皆从无中来,到无中去”。我们人生中的许多烦恼,是自找的,学会“悟空”,便能减少许多不必要的烦恼。
禅宗所讲的,一旦进入人与物一体,人无物,物无人的状态,许多事情就可以“视而不见、听而不闻、触而不觉”了。
“清净”、“慈悲”、“平和”、“无我”……
正所谓,本来无一物,何处惹尘埃?当一切外部万物之相都不存在了,就没有了物相,也就不会再去惹尘埃了。
苏东坡曾:“一蓑烟雨任平生归去,也无风雨也无晴。”
陆游曾说:“看尽人间兴废事,不曾富贵不曾穷”:
关汉卿说:“贤的是他,愚的是我,争什么?”
鸟巢禅师说:“来时无迹又无踪,去与来时事一同。何须更问浮生事,只此浮生是梦中!”
人生如梦,梦如人生,终归黄土大地,生与死都是一样的。
大千世界,一切事物实体,其实不过都是虚空的东西。
洒脱、自然,不争不斗,不忧不虑,任随斗转星移,世事变幻,人生应皆能应得如云水……
#蛇口日记# 洪洋
1991.11.14 星期四
上午,到陆氏工厂验收 “职工之家”。陆氏的工会主席是一位二十多岁的女工,在总办兼任助理。她的汇报条理分明,不虚夸也不谦卑,说话从容不迫,声调始终平和,使我暗暗佩服,—我又发现,从开源鞋厂,远东饼干厂到陆氏,都是这样的。空话、假话没有,应酬话也极少。矫揉造作之态一点也未见。
这也许是蛇口一种新的生产关系和新的观念所派生出来的吧?
陆氏是最早来蛇口投资建厂的,老板陆擎天系香港货本家,现在担任总经理的陆海天是其堂弟,43 岁。陆氏电子公司原投资 600 万港币,现在已拥有5 亿港币的资产,十年间翻了 60倍。职工由51 人发展到 1800人,可年产 80万台彩电,它的电路板厂1984 年就成为我国第一个取得美国安全标准UL认证及加入美国电子商会IPC 协会组织的厂家。1983年初我访蛇口时,陆氏电子公司只有一间平房的厂房,如今已盖起几座大楼,还有宿合几栋。我曾在 1983年所写的《江山万里图》中描写过初创建时的陆氏电子工厂。
陆氏的总办副主任梁,广东人,是个矮个子,胖胖的。几次到陆氏,接待人中都有他。他今天在汇报中说:在老板厂做事有个难处,你看准了应该做的,对工人们有益的事,还得先说服老板,让他愿意。如我们宝安分厂常缺水,我和黄主任仔细了解情况,认为应该打井。打了一百三十公尺深的井,不仅解决了用水问题,也节约了水费。当时就是我们跟老板讲清了利弊,老板同意了。蛇口也有个缺水的问题,我们也打算打井。陆氏的工资在蛇口是中间偏下,但他建了几栋宿舍楼,职工住房免
费,伙食免费,水电也免费,限制每人每月用电在30度内。梁生又告诉我:〝每月每个工人交30元,住宿、伙食、水电费全在内了。在家里吃饭的职工,每月发给 50 元的伙食补贴。”
单身职工宿合里现在裝了电扇,因为层空只有 2.7 米,吊扇碰头,一律改用摇头扇。李亚罗向厂里建议,安装热水器供沐浴用,以免工人用电炉或电饭煲烧水洗澡,浪费电力又易引起火灾。李建议在条件许可时,每个房间配一台彩电。
这又是一家家庭企业。
接到钟水华电话,他明天晚上偕木胜、阿红等来蛇口,并邀在西南饭店吃晚餐。
1991.11.14 星期四
上午,到陆氏工厂验收 “职工之家”。陆氏的工会主席是一位二十多岁的女工,在总办兼任助理。她的汇报条理分明,不虚夸也不谦卑,说话从容不迫,声调始终平和,使我暗暗佩服,—我又发现,从开源鞋厂,远东饼干厂到陆氏,都是这样的。空话、假话没有,应酬话也极少。矫揉造作之态一点也未见。
这也许是蛇口一种新的生产关系和新的观念所派生出来的吧?
陆氏是最早来蛇口投资建厂的,老板陆擎天系香港货本家,现在担任总经理的陆海天是其堂弟,43 岁。陆氏电子公司原投资 600 万港币,现在已拥有5 亿港币的资产,十年间翻了 60倍。职工由51 人发展到 1800人,可年产 80万台彩电,它的电路板厂1984 年就成为我国第一个取得美国安全标准UL认证及加入美国电子商会IPC 协会组织的厂家。1983年初我访蛇口时,陆氏电子公司只有一间平房的厂房,如今已盖起几座大楼,还有宿合几栋。我曾在 1983年所写的《江山万里图》中描写过初创建时的陆氏电子工厂。
陆氏的总办副主任梁,广东人,是个矮个子,胖胖的。几次到陆氏,接待人中都有他。他今天在汇报中说:在老板厂做事有个难处,你看准了应该做的,对工人们有益的事,还得先说服老板,让他愿意。如我们宝安分厂常缺水,我和黄主任仔细了解情况,认为应该打井。打了一百三十公尺深的井,不仅解决了用水问题,也节约了水费。当时就是我们跟老板讲清了利弊,老板同意了。蛇口也有个缺水的问题,我们也打算打井。陆氏的工资在蛇口是中间偏下,但他建了几栋宿舍楼,职工住房免
费,伙食免费,水电也免费,限制每人每月用电在30度内。梁生又告诉我:〝每月每个工人交30元,住宿、伙食、水电费全在内了。在家里吃饭的职工,每月发给 50 元的伙食补贴。”
单身职工宿合里现在裝了电扇,因为层空只有 2.7 米,吊扇碰头,一律改用摇头扇。李亚罗向厂里建议,安装热水器供沐浴用,以免工人用电炉或电饭煲烧水洗澡,浪费电力又易引起火灾。李建议在条件许可时,每个房间配一台彩电。
这又是一家家庭企业。
接到钟水华电话,他明天晚上偕木胜、阿红等来蛇口,并邀在西南饭店吃晚餐。
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