茶好喝，好喝茶，喝好茶，茶喝好，喝茶好
筑梦茶乡 福地湄潭 湄江印象 只为一杯好茶
湄江印象 好茶 好印象
茶好喝
好喝茶
喝好茶
茶喝好
喝茶好
鲁迅先生说，“有好茶喝，会喝好茶，是一种‘清福’。”
从鲁迅先生的这段话，我们可以看出，想要喝好茶，必须要会喝茶，也就是平时要好喝茶，而在此之前，首先要有好茶可喝，所以要解决茶好喝，当前面这三个条件达到了，就是茶喝好，最后总结是一种清福，所以也称为喝茶好。
简简单单的一句话包括：茶好喝，好喝茶，喝好茶，茶喝好，喝茶好。
茶好喝
我们为什么喝茶，虽然有这个功能那个功效，但人们为什么喜欢之，一个是想茶好喝，如果茶和药那样，谁还会去争着喝呢。
茶要好喝，一定是令人舒服、怡悦的，一定是有好的香气，好的滋味，让人不禁想要多喝。
闻名遐迩的十大名茶当然算是各个时代茶人对茶品饮评述之后推举出来的好茶了，古今茶人对好茶的喜好搜寻，绝不会比烟民对名烟、酒虫对名酒、色鬼对美女、像人对美食、藏家对古玩的品评少丝毫挑剔，自然也就生出许多鉴别的门道。
好喝茶
每个茶人心中都有一方清雅净土，可容花木，可纳雅音。日日在此间醒来，不问凡尘，静心享受其中！
茶是闲逸，茶是冲淡，茶是一种心境和平与协调，用心地品味茶去感觉茶给心灵带来的清新淡雅。
一杯好茶，一次斗茶会，生活中一快乐的茶心物语，心随沸腾而舒展，就像茶叶的磊落坦白，浸润后完全释放自己，品茶人的心绪也随茶而变得疏朗。
喝好茶
好茶的唯一标准：你自己觉得好喝的，才是好茶!有人觉得这不就是句废话吗?不然，好多人迷失在虚妄中，忘记了茶的根本，它就是让人喝的一种饮料，好喝是茶之所以存在的第一理由。
世上没有一模一样的人，也没有一模一样的茶。
所谓，萝卜青菜，各有所爱。每一样茶，之所以存在，必然有喜欢它的人。无论，苦、涩、甘、甜、刚与柔；无论，绿、黄、白、青、红与黑。
只要有人喜欢，它就会存在。一种茶如果没人喜欢，它必已消亡，今不得见矣。
茶喝好
茶价格有高低，但无贵贱之分。君不见，昔日边销的黑茶，如今价格高得令人咋舌。透过价格，看价值。
茶的理化本质，内含物质，是不会随着价格而有所变化的。不以听人说，这是几万的好茶，这是多少年的老茶，就觉得它好喝。茶百科人一直鼓励茶友们，遵照自己的内心，让你的味蕾和身体告诉你，你是否真喜欢，是否是要喝的好茶。
茶首先要让喝茶者觉得好喝，才会天天喝，由茶而来的文化自由心生，自然而然，无需刻意去推广。如果让人觉得像喝中药一样难喝，自会排斥，何来文而化之的机会。所以，首先好喝，才能谈文化。
其次，还要会喝，适可而止。了解一些基本的茶知识，懂得一些基本的泡茶技巧，能更好的喝好当下一杯茶，不增不减，不过量又恰适身心。慢慢的会更多的熟知茶品、茶情、茶技、茶道、茶文化，更能得心应手的茶喝好。
喝茶好
茶，是一种饮品，她能给人带来愉悦、带来健康。茶以极强的包容性，征服了全世界。越是柔的东西，越有侵略性，让人在不知不觉中喜欢它。
一个“茶”字，“简单”得只是人在草木间，一个茶字的“文化”也能贯穿上下五千年，飘逸闲适的“人在草木间”。
优雅丰富的文化，在日积月累的喝茶过程中，若能静心品茶，那她会慢慢的在你的的骨子里，印入风雅！
爱喝茶，爱茶，不一定要有多极品的茶，不一定要有多稀有的茶具，不一定要认识多大的大师，不一定要张口闭口就是某某限量茶，这不一定是真趣味。遇茶喝茶，为自己喝自己喜欢的茶，能静心与自己喝茶，这才是最美妙的。
喝茶，不一定要多懂茶，喝一种惬意，恬淡闲逸，行到水穷处，坐看云起时，不是也很好吗。
喝茶喝爽了，才是愉悦的事。愉悦之体，才能让人收回灵魂，静心品茗，风雅自来，何须附庸？鼻闻眼观舌嚼心感受，在这当下，关起心门，抛弃繁华。沉醉于喜好的一盏茶，感受它的香滑、沉静，灵魂会自觉的与心对话，谈的不一定是哲学与禅修，或是生命与文化。
但会是生活的光华，一盏茶的时光，以茶自省，一年两年、三年…内心会告诉你谦卑、积极、诚恳、简单才是生命的精华，茶一直都在帮你潜移默化。
爱喝茶，常喝茶，喝好茶，茶喝好，喝茶好，以茶为介，与内心对话，总结昨日，做好今日，静待明日，完善自己，骨子里自得风雅，气质里满着你走过的路、品过的茶香......
湄潭手筑黑茶 湄江印象领先
微信号：MJYX68 微信公众号：湄江印象
一辈子 一件事(做杯好茶)，一杯好茶 敬天下有缘人
我有一杯千年传承好茶与你分享，我有一杯千年传承好酒与你同饮
我有黑茶“金花”提取破壁粉，为你健康保驾护航
我有千年传承的黑茶虫茶，与你一起煮烹
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从鲁迅先生的这段话，我们可以看出，想要喝好茶，必须要会喝茶，也就是平时要好喝茶，而在此之前，首先要有好茶可喝，所以要解决茶好喝，当前面这三个条件达到了，就是茶喝好，最后总结是一种清福，所以也称为喝茶好。
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茶好喝
我们为什么喝茶，虽然有这个功能那个功效，但人们为什么喜欢之，一个是想茶好喝，如果茶和药那样，谁还会去争着喝呢。
茶要好喝，一定是令人舒服、怡悦的，一定是有好的香气，好的滋味，让人不禁想要多喝。
闻名遐迩的十大名茶当然算是各个时代茶人对茶品饮评述之后推举出来的好茶了，古今茶人对好茶的喜好搜寻，绝不会比烟民对名烟、酒虫对名酒、色鬼对美女、像人对美食、藏家对古玩的品评少丝毫挑剔，自然也就生出许多鉴别的门道。
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每个茶人心中都有一方清雅净土，可容花木，可纳雅音。日日在此间醒来，不问凡尘，静心享受其中！
茶是闲逸，茶是冲淡，茶是一种心境和平与协调，用心地品味茶去感觉茶给心灵带来的清新淡雅。
一杯好茶，一次斗茶会，生活中一快乐的茶心物语，心随沸腾而舒展，就像茶叶的磊落坦白，浸润后完全释放自己，品茶人的心绪也随茶而变得疏朗。
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所谓，萝卜青菜，各有所爱。每一样茶，之所以存在，必然有喜欢它的人。无论，苦、涩、甘、甜、刚与柔；无论，绿、黄、白、青、红与黑。
只要有人喜欢，它就会存在。一种茶如果没人喜欢，它必已消亡，今不得见矣。
茶喝好
茶价格有高低，但无贵贱之分。君不见，昔日边销的黑茶，如今价格高得令人咋舌。透过价格，看价值。
茶的理化本质，内含物质，是不会随着价格而有所变化的。不以听人说，这是几万的好茶，这是多少年的老茶，就觉得它好喝。茶百科人一直鼓励茶友们，遵照自己的内心，让你的味蕾和身体告诉你，你是否真喜欢，是否是要喝的好茶。
茶首先要让喝茶者觉得好喝，才会天天喝，由茶而来的文化自由心生，自然而然，无需刻意去推广。如果让人觉得像喝中药一样难喝，自会排斥，何来文而化之的机会。所以，首先好喝，才能谈文化。
其次，还要会喝，适可而止。了解一些基本的茶知识，懂得一些基本的泡茶技巧，能更好的喝好当下一杯茶，不增不减，不过量又恰适身心。慢慢的会更多的熟知茶品、茶情、茶技、茶道、茶文化，更能得心应手的茶喝好。
喝茶好
茶，是一种饮品，她能给人带来愉悦、带来健康。茶以极强的包容性，征服了全世界。越是柔的东西，越有侵略性，让人在不知不觉中喜欢它。
一个“茶”字，“简单”得只是人在草木间，一个茶字的“文化”也能贯穿上下五千年，飘逸闲适的“人在草木间”。
优雅丰富的文化，在日积月累的喝茶过程中，若能静心品茶，那她会慢慢的在你的的骨子里，印入风雅！
爱喝茶，爱茶，不一定要有多极品的茶，不一定要有多稀有的茶具，不一定要认识多大的大师，不一定要张口闭口就是某某限量茶，这不一定是真趣味。遇茶喝茶，为自己喝自己喜欢的茶，能静心与自己喝茶，这才是最美妙的。
喝茶，不一定要多懂茶，喝一种惬意，恬淡闲逸，行到水穷处，坐看云起时，不是也很好吗。
喝茶喝爽了，才是愉悦的事。愉悦之体，才能让人收回灵魂，静心品茗，风雅自来，何须附庸？鼻闻眼观舌嚼心感受，在这当下，关起心门，抛弃繁华。沉醉于喜好的一盏茶，感受它的香滑、沉静，灵魂会自觉的与心对话，谈的不一定是哲学与禅修，或是生命与文化。
但会是生活的光华，一盏茶的时光，以茶自省，一年两年、三年…内心会告诉你谦卑、积极、诚恳、简单才是生命的精华，茶一直都在帮你潜移默化。
爱喝茶，常喝茶，喝好茶，茶喝好，喝茶好，以茶为介，与内心对话，总结昨日，做好今日，静待明日，完善自己，骨子里自得风雅，气质里满着你走过的路、品过的茶香......
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一辈子 一件事(做杯好茶)，一杯好茶 敬天下有缘人
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清代吴修中国画论著《青霞馆论画绝句》
吴修(1764-1827)，清浙江海盐人，字子修，号思亭。贡生，官布政使司经历。工诗古文，著录颇多，精于鉴别古今字画金石。陆续刊刻有《湖山吟中啸集》、《思亭近稿》、《居易小草》、《吉祥居存稿》。另有《青霞馆论画诗》、《续疑年录》、《曝书亭诗集笺注》、《纪元甲子表》及《居易居文集》。刻有所集清人六百余家尺牍，题为《昭代名人尺牍小传》。
画诗，一卷。1824年。共收论画七绝一百首，为作者根据生平所见历代名迹加以吟咏评述。其论及的画家，从唐代王维开始，计唐三人，五代一人，宋二十九人，元八人，明二十人，清十八人。
所论诸画，皆为作者平生所见所藏者。共数十人，每人各作绝句一首，或二三首。诗后附注甚详，或纪逸事，或述画境，或说其笔墨，或加议论，或揭其作伪。重要版本有道光刊本、《美术丛书》本。
#中国古代书画# #书画著录#
吴修(1764-1827)，清浙江海盐人，字子修，号思亭。贡生，官布政使司经历。工诗古文，著录颇多，精于鉴别古今字画金石。陆续刊刻有《湖山吟中啸集》、《思亭近稿》、《居易小草》、《吉祥居存稿》。另有《青霞馆论画诗》、《续疑年录》、《曝书亭诗集笺注》、《纪元甲子表》及《居易居文集》。刻有所集清人六百余家尺牍，题为《昭代名人尺牍小传》。
画诗，一卷。1824年。共收论画七绝一百首，为作者根据生平所见历代名迹加以吟咏评述。其论及的画家，从唐代王维开始，计唐三人，五代一人，宋二十九人，元八人，明二十人，清十八人。
所论诸画，皆为作者平生所见所藏者。共数十人，每人各作绝句一首，或二三首。诗后附注甚详，或纪逸事，或述画境，或说其笔墨，或加议论，或揭其作伪。重要版本有道光刊本、《美术丛书》本。
#中国古代书画# #书画著录#
【钱宗武：《尚书》研究者需涉猎的几种著述】
《尚书》训诂类著作，以下几部书应该精读。
一是唐代孔颖达等撰的《尚书正义》(中华书局影印阮刻《十三经注疏》本)。这部书以《孔传古文尚书》作为底本，注用孔传，疏主要依据刘焯、刘炫等人的旧疏，旁及南北朝后期以来诸家注疏，在此基础上予以斟酌取舍，增简削繁，剔除玄学意味浓厚的说解，力图恢复汉学传统。《尚书正义》中保存了大量先唐《书》说，是汉唐《尚书》学的代表之作。
二是宋代蔡沈的《书集传》(中华书局《四部备要》本)。这部书底本亦取《孔传古文尚书》，经文增加《今考定武成》一篇，系蔡氏根据宋代诸家之说对孔传本《武成》错简、脱文进行的整理。《书集传》广泛搜罗历代《书》说，尤重汇通宋儒诸家，博观约取，以成一家之言。各篇篇题之下，皆注明“今文古文皆有”或“今文无古文有”，将晚书篇目与今文篇目加以区别，实际上是暗指晚书为伪作。《书集传》对孔传误说颇多订正，且往往以“四书”解经，发挥宋代理学宣扬的“道统”“心传”。《书集传》目前已经出版了我与钱忠弼先生合作的点校本(凤凰出版社)，王春林先生又有《书集传研究与校注》(人民出版社)，可以参考。
三是清代孙星衍的《尚书今古文注疏》(中华书局《十三经清人注疏》本)。经文方面，这部书仅取伏生所传今文28篇，加上古书中所引《大誓》残文(与汉景帝时民间所得《泰誓》以及《孔传古文尚书》的《泰誓》均不相同)，共计29篇。注疏方面，则摒弃孔传，取司马迁、《尚书大传》以及马融、郑玄诸家之说以为注，而已为之疏，遍采汉魏、两晋、隋唐旧说，参以清代江声、王鸣盛、段玉裁、王念孙、王引之等各大学者的注解，是清代《尚书》学的代表作。由于这部书严格区分今文和古文，较为完备地搜罗两汉今古文《书》说，故晚清学者皮锡瑞《经学通论》认为:“治《尚书》当先看《尚书今古文注疏》。”
四是周秉钧先生的《尚书易解》(岳麓书社)。这部书初稿成于1950年，三十多年里作者修订不辍，终成民国以来《尚书》训话的代表之作。这部书专门注解今文篇目，参考古今书目140余种，荟萃众长，抉择精当，间下己见，立说审慎。每篇篇前均有简短说明，解释题旨和有关历史背景。注解以浅显文言写成，简明平实，提纲挈领。读者在读完《尚书》今注今译类作品后不妨阅读《尚书易解》，从而为进一步阅读古代注疏打下基础。杨筠如先生的《尚书覈诂》与曾运乾先生的《尚书正读》同样是民国以来《尚书》训诂著作中的精品，由于这两部书说解相对繁复，并且它们的精华多为《尚书易解》所吸取，故此处不再单列细说，读者在实际阅读过程中可以自行选择参考。
《尚书》通论性著作可以阅读蒋善国先生的《尚书综述》(上海古籍出版社)。全书分六编，首先概述《尚书》的名称和篇数:再详述《尚书》的整理，分叙孔子序《书》说和作《书》说的演变、孔子删《书》问题以及儒家与《书》的整编;探讨《尚书》的发现，分叙汉代伏生的传经、《尚书》的今古文问题、古文《尚书》的发现和百篇书序的流传;详述两汉《尚书》的传授、两汉学风与《尚书》传授以及魏晋《尚书》的传授情况;分别论述今文《尚书》和古文《尚书》的真伪:最后讨论《尚书》的存亡，分叙汉魏石经《尚书》,《孔传古文尚书》本经文和《尚书正义》本经文，《孔传古文尚书》与马融、郑玄、王肃注本在经文方面的异同，逸《书》和《逸周书》，以及《尚书》今古文经说的存亡。这部书资料性强，信息量大，其中考证今文《尚书》各篇的著作时代和整编时代甚为详明。另外，陈梦家先生的《尚书通论》亦为大家之作。该书专设《先秦引书篇》，详细考察了九种先秦典籍的引《书》情况。另外该书对《尚书》版本、篇目问题也作了比较清楚的叙述。
《尚书》学史方面，可以阅读刘起釪先生的《尚书学史》(中华书局)。这部书以时代为纲，以同一时代的重要学派、学者和著作为目，叙述《尚书》的形成过程和复杂曲折的流传历史，评析各个历史时期《尚书》学发展的特点，论证《尚书》学史上的重要问题，既有史的动态感，又有论的理论高度。也可以阅读程元敏先生的《尚书学史》(台北五南图书出版股份有限公司)。这部书主要分为三个部分，第一部分概述《尚书》的性质、篇数、体裁及各篇经文的题解等内容。第二部分评述历代《尚书》学，叙述自周、秦迄五代十国《尚书》学的传承情况。第三部分是《尚书》的版本要略，详述各朝国子监的《尚书》版本。书后附录《汉<尚书>学承传表》，列出汉代《尚书》学的起源和承传关系。全书140万字，内容丰富，资料翔实。断代《尚书》学史可以细读马士远教授的《周秦尚书学研究》(中华书局)、《两汉尚书学研究》(中国社会科学出版社)以及古国顺教授的《清代尚书学》(台北文史哲出版社)。
工具书类的书，顾颉刚先生主编的《尚书通检》(书目文献出版社)应该是必备书。这部书把《尚书》所有的字做成各条通检，任意检索一字均可找到该字在《尚书》中的全部用例。顾颉刚、刘起釪先生《尚书校释译论》(中华书局)是近年来《尚书》学研究的鸿篇巨制，该书专释今文篇目，集校勘、注释、翻译、讨论于一体，尽可能多地汇集了今文《尚书》文字考释以及专项问题研究方面的成果，资料翔实，颇多新解。读者如果还想要了解更多《尚书》阅读方法，可以参考我的《尚书入门》(贵州人民出版社)。该书主要介绍了《尚书》的篇目内容、史料价值和语言特点，推荐了若干种阅读《尚书》的基本参考书目，并有《尚书》部分篇目的赏析举例。附录《尚书》词典和《尚书》通假字表有助于初学者掌握《尚书》中意义古僻或容易误解的词语。
本文节录自《中华传统文化经典全注新译精讲丛书 尚书》（江苏人民出版社2019年版）前言，作者系扬州大学钱宗武教授。转引自：春雨经典
《尚书》训诂类著作，以下几部书应该精读。
一是唐代孔颖达等撰的《尚书正义》(中华书局影印阮刻《十三经注疏》本)。这部书以《孔传古文尚书》作为底本，注用孔传，疏主要依据刘焯、刘炫等人的旧疏，旁及南北朝后期以来诸家注疏，在此基础上予以斟酌取舍，增简削繁，剔除玄学意味浓厚的说解，力图恢复汉学传统。《尚书正义》中保存了大量先唐《书》说，是汉唐《尚书》学的代表之作。
二是宋代蔡沈的《书集传》(中华书局《四部备要》本)。这部书底本亦取《孔传古文尚书》，经文增加《今考定武成》一篇，系蔡氏根据宋代诸家之说对孔传本《武成》错简、脱文进行的整理。《书集传》广泛搜罗历代《书》说，尤重汇通宋儒诸家，博观约取，以成一家之言。各篇篇题之下，皆注明“今文古文皆有”或“今文无古文有”，将晚书篇目与今文篇目加以区别，实际上是暗指晚书为伪作。《书集传》对孔传误说颇多订正，且往往以“四书”解经，发挥宋代理学宣扬的“道统”“心传”。《书集传》目前已经出版了我与钱忠弼先生合作的点校本(凤凰出版社)，王春林先生又有《书集传研究与校注》(人民出版社)，可以参考。
三是清代孙星衍的《尚书今古文注疏》(中华书局《十三经清人注疏》本)。经文方面，这部书仅取伏生所传今文28篇，加上古书中所引《大誓》残文(与汉景帝时民间所得《泰誓》以及《孔传古文尚书》的《泰誓》均不相同)，共计29篇。注疏方面，则摒弃孔传，取司马迁、《尚书大传》以及马融、郑玄诸家之说以为注，而已为之疏，遍采汉魏、两晋、隋唐旧说，参以清代江声、王鸣盛、段玉裁、王念孙、王引之等各大学者的注解，是清代《尚书》学的代表作。由于这部书严格区分今文和古文，较为完备地搜罗两汉今古文《书》说，故晚清学者皮锡瑞《经学通论》认为:“治《尚书》当先看《尚书今古文注疏》。”
四是周秉钧先生的《尚书易解》(岳麓书社)。这部书初稿成于1950年，三十多年里作者修订不辍，终成民国以来《尚书》训话的代表之作。这部书专门注解今文篇目，参考古今书目140余种，荟萃众长，抉择精当，间下己见，立说审慎。每篇篇前均有简短说明，解释题旨和有关历史背景。注解以浅显文言写成，简明平实，提纲挈领。读者在读完《尚书》今注今译类作品后不妨阅读《尚书易解》，从而为进一步阅读古代注疏打下基础。杨筠如先生的《尚书覈诂》与曾运乾先生的《尚书正读》同样是民国以来《尚书》训诂著作中的精品，由于这两部书说解相对繁复，并且它们的精华多为《尚书易解》所吸取，故此处不再单列细说，读者在实际阅读过程中可以自行选择参考。
《尚书》通论性著作可以阅读蒋善国先生的《尚书综述》(上海古籍出版社)。全书分六编，首先概述《尚书》的名称和篇数:再详述《尚书》的整理，分叙孔子序《书》说和作《书》说的演变、孔子删《书》问题以及儒家与《书》的整编;探讨《尚书》的发现，分叙汉代伏生的传经、《尚书》的今古文问题、古文《尚书》的发现和百篇书序的流传;详述两汉《尚书》的传授、两汉学风与《尚书》传授以及魏晋《尚书》的传授情况;分别论述今文《尚书》和古文《尚书》的真伪:最后讨论《尚书》的存亡，分叙汉魏石经《尚书》,《孔传古文尚书》本经文和《尚书正义》本经文，《孔传古文尚书》与马融、郑玄、王肃注本在经文方面的异同，逸《书》和《逸周书》，以及《尚书》今古文经说的存亡。这部书资料性强，信息量大，其中考证今文《尚书》各篇的著作时代和整编时代甚为详明。另外，陈梦家先生的《尚书通论》亦为大家之作。该书专设《先秦引书篇》，详细考察了九种先秦典籍的引《书》情况。另外该书对《尚书》版本、篇目问题也作了比较清楚的叙述。
《尚书》学史方面，可以阅读刘起釪先生的《尚书学史》(中华书局)。这部书以时代为纲，以同一时代的重要学派、学者和著作为目，叙述《尚书》的形成过程和复杂曲折的流传历史，评析各个历史时期《尚书》学发展的特点，论证《尚书》学史上的重要问题，既有史的动态感，又有论的理论高度。也可以阅读程元敏先生的《尚书学史》(台北五南图书出版股份有限公司)。这部书主要分为三个部分，第一部分概述《尚书》的性质、篇数、体裁及各篇经文的题解等内容。第二部分评述历代《尚书》学，叙述自周、秦迄五代十国《尚书》学的传承情况。第三部分是《尚书》的版本要略，详述各朝国子监的《尚书》版本。书后附录《汉<尚书>学承传表》，列出汉代《尚书》学的起源和承传关系。全书140万字，内容丰富，资料翔实。断代《尚书》学史可以细读马士远教授的《周秦尚书学研究》(中华书局)、《两汉尚书学研究》(中国社会科学出版社)以及古国顺教授的《清代尚书学》(台北文史哲出版社)。
工具书类的书，顾颉刚先生主编的《尚书通检》(书目文献出版社)应该是必备书。这部书把《尚书》所有的字做成各条通检，任意检索一字均可找到该字在《尚书》中的全部用例。顾颉刚、刘起釪先生《尚书校释译论》(中华书局)是近年来《尚书》学研究的鸿篇巨制，该书专释今文篇目，集校勘、注释、翻译、讨论于一体，尽可能多地汇集了今文《尚书》文字考释以及专项问题研究方面的成果，资料翔实，颇多新解。读者如果还想要了解更多《尚书》阅读方法，可以参考我的《尚书入门》(贵州人民出版社)。该书主要介绍了《尚书》的篇目内容、史料价值和语言特点，推荐了若干种阅读《尚书》的基本参考书目，并有《尚书》部分篇目的赏析举例。附录《尚书》词典和《尚书》通假字表有助于初学者掌握《尚书》中意义古僻或容易误解的词语。
本文节录自《中华传统文化经典全注新译精讲丛书 尚书》（江苏人民出版社2019年版）前言，作者系扬州大学钱宗武教授。转引自：春雨经典
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