#阳光信用##每日一善#
古人说“人之初，性本善”，就是对人的感悟和研究的结晶，必有其可取之处。善良的本能赋予更多人精神财富的同时，也时刻在提醒人们万事善为先。善良的本质，就是要让我们更多的享受到善良带给每个人的快乐，体验生命的美丽。
我从来不认为我是一个善良的人，但我觉得能容忍我这脾气这性格而愿意继续跟我交往的人，他们都很善良。
世界愈悲伤，我要愈快乐。当人心愈险恶，我要愈善良。当挫折来了，我要挺身面对。我要做一个乐观向上，不退缩不屈不饶不怨天尤人的人，勇敢去接受人生所有挑战的人。
每一个人都拥有生命，却并非每个人都能读懂生命;每一个人都拥有头脑，却并非每一个人都能善用头脑。只有热爱生命，善于动脑的人，才算得上真正拥有生命。拥有了一颗赤城的心，便拥有了朋友;拥有了一颗善良的心，便拥有了友爱。
古人说“人之初，性本善”，就是对人的感悟和研究的结晶，必有其可取之处。善良的本能赋予更多人精神财富的同时，也时刻在提醒人们万事善为先。善良的本质，就是要让我们更多的享受到善良带给每个人的快乐，体验生命的美丽。
我从来不认为我是一个善良的人，但我觉得能容忍我这脾气这性格而愿意继续跟我交往的人，他们都很善良。
世界愈悲伤，我要愈快乐。当人心愈险恶，我要愈善良。当挫折来了，我要挺身面对。我要做一个乐观向上，不退缩不屈不饶不怨天尤人的人，勇敢去接受人生所有挑战的人。
每一个人都拥有生命，却并非每个人都能读懂生命;每一个人都拥有头脑，却并非每一个人都能善用头脑。只有热爱生命，善于动脑的人，才算得上真正拥有生命。拥有了一颗赤城的心，便拥有了朋友;拥有了一颗善良的心，便拥有了友爱。
#每日一善[超话]#
#阳光信用##每日一善#
古人说“人之初，性本善”，就是对人的感悟和研究的结晶，必有其可取之处。善良的本能赋予更多人精神财富的同时，也时刻在提醒人们万事善为先。善良的本质，就是要让我们更多的享受到善良带给每个人的快乐，体验生命的美丽。
我从来不认为我是一个善良的人，但我觉得能容忍我这脾气这性格而愿意继续跟我交往的人，他们都很善良。
世界愈悲伤，我要愈快乐。当人心愈险恶，我要愈善良。当挫折来了，我要挺身面对。我要做一个乐观向上，不退缩不屈不饶不怨天尤人的人，勇敢去接受人生所有挑战的人。
每一个人都拥有生命，却并非每个人都能读懂生命;每一个人都拥有头脑，却并非每一个人都能善用头脑。只有热爱生命，善于动脑的人，才算得上真正拥有生命。拥有了一颗赤城的心，便拥有了朋友;拥有了一颗善良的心，便拥有了友爱。
#阳光信用# #每日一善#
历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。——马克思
#阳光信用##每日一善#
古人说“人之初，性本善”，就是对人的感悟和研究的结晶，必有其可取之处。善良的本能赋予更多人精神财富的同时，也时刻在提醒人们万事善为先。善良的本质，就是要让我们更多的享受到善良带给每个人的快乐，体验生命的美丽。
我从来不认为我是一个善良的人，但我觉得能容忍我这脾气这性格而愿意继续跟我交往的人，他们都很善良。
世界愈悲伤，我要愈快乐。当人心愈险恶，我要愈善良。当挫折来了，我要挺身面对。我要做一个乐观向上，不退缩不屈不饶不怨天尤人的人，勇敢去接受人生所有挑战的人。
每一个人都拥有生命，却并非每个人都能读懂生命;每一个人都拥有头脑，却并非每一个人都能善用头脑。只有热爱生命，善于动脑的人，才算得上真正拥有生命。拥有了一颗赤城的心，便拥有了朋友;拥有了一颗善良的心，便拥有了友爱。
#阳光信用# #每日一善#
历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。——马克思
我们只看到影像，看不到“本质”。
罗时宪先生 唯识学
自体分好像我们中国八卦里面的太极，太极里面好像两条鱼，一边是白的，另一边是黑的，它是有两面的。即是说，太极里面含有一阴一阳。它这个自体分也是一样，这个自体分里面含有二。譬如我本来是盲的，现在医生医好我双眼，当眼识的自体分出现时，我便看到东西。当眼识出现时一定是有两种东西的，第一种，是给我们看到的影子、影像(image)；如果没有影像又怎可以说「看到」?若说「看到」，即是说有影像。没有影像的话，即是说你看不到。道理很简单而已。耳识亦是这样，可以叫做「听到」，耳识里面一定是有个影子的，有一个高低强弱的声音的影子，如果连影子都没有的话，即是听不到。所以识体的出现，必需一开为二，开成一个影子。这个影子是有的，它是怎样来的?譬如我望着一个人，那个影子是怎样出现?是我将那个人的样貌反映入我的眼识中，是这样简单而已。譬如我望着那个人，你以为我真的是望到那个人本身吗?我只是看见他的影子而已。我们一般说：我看到那个人呀!这种思想是很朴素的。我们只可以说：我看到外面有个人，那个人的样貌反映了入来我那个眼识里面，便成为一个影子。即是我的识好像那个照相机的镜头，而拍照的动作是将那个人透过镜头反映入来成为一个公仔，我们在照相机里是看到公仔而已，你怎会看到那个人本身呢!那么，定要有个影子，或叫「影像」，西方人翻译做‘image'。只有影像是不行的，只有「影像」又怎样?若你不知道也是没有用的，还要有「我知道有个影像存在」。「知」是一种力量，那种「知」的作用是无形无相的；「影子」却是有形有相。那个影像因为有形有相，就叫做「相分」，即有形有相的部分。你欢喜叫它做「影像」可以，欢喜叫它做「相分」也可以。那种我能够知道「相分」的无形无相的「知」是「见分」。你会问：「无形无相是否有呢?」无形无相的东西一定是没有吗?譬如现在我感到肚痛，肚痛虽是无形无相，但我知道我肚痛，所以无形无相都可以存在的。那个无形无相而能够「知」的这种作用，就叫做「见分」，借眼识为例来说，就叫做「见到」。这个「见分」是广义的，耳识也有「见分」的，耳识的「见分」是「听」，为了避免用这么多名词，因此各个识的能知作用都叫做「见分」，其实耳识应该用「听分」，鼻识应该叫做「嗅分」等等。若果作这样分类，便需设立更多的名词。故此不要这样，全部只用一个「见」字代表各种识的知觉。这便是「相分」与「见分」的含义。
南无阿弥陀佛
罗时宪先生 唯识学
自体分好像我们中国八卦里面的太极，太极里面好像两条鱼，一边是白的，另一边是黑的，它是有两面的。即是说，太极里面含有一阴一阳。它这个自体分也是一样，这个自体分里面含有二。譬如我本来是盲的，现在医生医好我双眼，当眼识的自体分出现时，我便看到东西。当眼识出现时一定是有两种东西的，第一种，是给我们看到的影子、影像(image)；如果没有影像又怎可以说「看到」?若说「看到」，即是说有影像。没有影像的话，即是说你看不到。道理很简单而已。耳识亦是这样，可以叫做「听到」，耳识里面一定是有个影子的，有一个高低强弱的声音的影子，如果连影子都没有的话，即是听不到。所以识体的出现，必需一开为二，开成一个影子。这个影子是有的，它是怎样来的?譬如我望着一个人，那个影子是怎样出现?是我将那个人的样貌反映入我的眼识中，是这样简单而已。譬如我望着那个人，你以为我真的是望到那个人本身吗?我只是看见他的影子而已。我们一般说：我看到那个人呀!这种思想是很朴素的。我们只可以说：我看到外面有个人，那个人的样貌反映了入来我那个眼识里面，便成为一个影子。即是我的识好像那个照相机的镜头，而拍照的动作是将那个人透过镜头反映入来成为一个公仔，我们在照相机里是看到公仔而已，你怎会看到那个人本身呢!那么，定要有个影子，或叫「影像」，西方人翻译做‘image'。只有影像是不行的，只有「影像」又怎样?若你不知道也是没有用的，还要有「我知道有个影像存在」。「知」是一种力量，那种「知」的作用是无形无相的；「影子」却是有形有相。那个影像因为有形有相，就叫做「相分」，即有形有相的部分。你欢喜叫它做「影像」可以，欢喜叫它做「相分」也可以。那种我能够知道「相分」的无形无相的「知」是「见分」。你会问：「无形无相是否有呢?」无形无相的东西一定是没有吗?譬如现在我感到肚痛，肚痛虽是无形无相，但我知道我肚痛，所以无形无相都可以存在的。那个无形无相而能够「知」的这种作用，就叫做「见分」，借眼识为例来说，就叫做「见到」。这个「见分」是广义的，耳识也有「见分」的，耳识的「见分」是「听」，为了避免用这么多名词，因此各个识的能知作用都叫做「见分」，其实耳识应该用「听分」，鼻识应该叫做「嗅分」等等。若果作这样分类，便需设立更多的名词。故此不要这样，全部只用一个「见」字代表各种识的知觉。这便是「相分」与「见分」的含义。
南无阿弥陀佛
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