世尊明心見性,說了一部《大方廣佛華嚴經》,說得太多了,我們抓不到綱領。簡單的說,到底說些什麼?見性,性是什麼樣子?可是惠能大師見性了,他給我們說了一個總綱領,五句話,二十個字,這二十個字就是講常寂光,常寂光是什麼樣子。諸位要曉得,常寂光是自己的自性,常寂光是真正的自己,禪宗裡面講,「父母未生前本來面目」,這個面目大家是一樣的。惠能大師告訴我們,第一句話說「本自清淨」,也就是說,自性裡頭一絲毫的染污都沒有。現在有沒有染污?沒有,決定沒有染污。現在這個六道十法界,佛常常講,這是染污,不是自性的染污。染污是什麼?染污是阿賴耶的染污。自性是真心,阿賴耶叫妄心,妄心有染污,真心沒有染污。我們用電影,電影電視都一樣,這個比喻可以看到,螢光幕裡現的這個色相是染污,頻道一打開,色相是染污。為什麼?屏幕上本來乾乾淨淨的,不管你是善是惡它統統是染污。那我們要真問一問,螢光幕上真的染污了嗎?頻道關起來之後,螢光幕上一點染污也沒有。事實真相跟這個很接近,確實沒有染污,所以染污是妄心,妄心不是真心,與自性不相干,另一碼事情。所以阿賴耶有染污,自性沒有染污。阿賴耶有生滅,所現的相,無論是物質現象、是精神現象,有生滅,它是緣生法,因緣生法,有生滅。自性不是因緣所生的,它本來就有的,所以它「沒有生滅」。「本自具足」,雖然它物質、精神現象什麼都沒有,它能現一切相。這很不好懂,什麼都沒有,它為什麼能現?為什麼現的是無量無數無盡,怎麼會現那麼多?變幻無窮。我學《華嚴經》想了很久想不通,什麼都沒有,它怎麼會變?變那麼多。所以我就想起我們童年玩的萬花筒,我想出這個東西。萬花筒很簡單,這大家都知道,我說了這個,好多人送我萬花筒,送了十幾個給我。三片玻璃,這個裡面不過是幾片不同顏色的碎片,你在這個鏡子裡面你去轉,你去轉動它,你從早到晚轉一天,無數的圖案出來,沒有一個相同的。我就想到,本自具足,能生萬法,就像萬花筒這個道理,真的不是假的。它現得再多,你不能說它有,它不現的時候你不能說它無,有無是相對的,有無是二邊,自性裡頭沒有對立,要明白這個道理。我們要想回歸自性,還有對立這個念頭,你就回不去了,那個很嚴重。
所以學佛,學得再好,說得天花亂墜,還跟人對立,還跟事對立,還跟萬物對立,他是道道地地的六道凡夫,他出不了六道輪迴,往生西方極樂世界也不行。極樂世界雖然講帶業往生,他不帶現行,他能帶舊業,過去的業他能帶,現前這個業他不能帶。我怨一個人,現在臨終最後一口氣的時候,還怨不怨?還怨,那沒指望了,你就去不了。最後一口氣,我沒有怨了,阿彌陀佛才能接你走。這個功夫要在平常練,對我什麼樣的深仇大恨都不要放在心上,放在心上去不了極樂世界,見不了阿彌陀佛,要把它放下。別人對我有怨恨,沒關係,我心清淨,一塵不染,他有怨恨是他不清淨,他有染污。所以要記住,《無量壽經》上講的修行三個標準,清淨、平等、覺。這三樁事情,就是往生西方極樂世界三個不同的淨土,這個要知道。真的斷了,執著沒有了,生凡聖同居土。分別沒有了,無明斷了,生實報莊嚴土;那就平等,平等就生實報莊嚴土。如果覺了呢?大徹大悟,覺了呢?覺了就回到常寂光土。所以我們帶業,我們說老實話,一樣也不能斷,帶業就是帶過去不帶現行。現在我們要把所有一切跟人家的對立、矛盾、衝突統統要化解,從內心把它放下,不要再計較了,希望自己的心達到清淨,清淨心現前,你決定得生,這個重要!不能因為外面環境的干擾,把這一次的機會又障礙住,那你就大錯特錯了。
三門,覺正淨,這三門。覺生常寂光,平等生實報土,清淨生方便土,這是佛在此地教給我們的。方便土就是西方極樂世界十法界裡面的四聖法界。西方的殊勝,跟其他的國土不一樣的,它沒有六道,它也有凡聖同居土,凡聖同居土不是六道,只有兩道,人、天,它沒有修羅道,也沒有三惡道,這個是不一樣的地方。三門走哪一門都可以,如果走覺門,肯定是生實報土,覺正淨。正門,要看功夫淺深,不定,功夫高的,生方便土;次一等的,他還是凡聖同居土。走淨門,那就不一樣,淨門,如果念到理一心不亂,實報土;事一心不亂,方便土;功夫成片,是凡聖同居土,所以最低是功夫成片。什麼叫成片?煩惱沒斷,可是心裡有佛,有阿彌陀佛,除佛之外,什麼念頭都能夠伏住,它不起作用,伏煩惱,不是斷煩惱,斷煩惱就轉識成智,他沒斷。念佛這個功夫把它伏住,都攝六根、淨念相繼,就把煩惱伏住,這是往生西方極樂世界必須要具備的條件,沒有這個條件不能往生。我們知道這個道理,了解這些事實真相,我們就知道,我們這一生當中應該辦什麼事情,什麼對我們是最重要的,就是清淨平等覺,這個重要。盡全力把覺正淨找回來,覺正淨是自己本有的,馬鳴菩薩在《起信論》上講「本覺本有,不覺本無」,這是本覺,把它找回來。從清淨心找起,一切環境裡面修什麼?修清淨心,修不受染污、不受干擾,這叫真修行。
所以學佛,學得再好,說得天花亂墜,還跟人對立,還跟事對立,還跟萬物對立,他是道道地地的六道凡夫,他出不了六道輪迴,往生西方極樂世界也不行。極樂世界雖然講帶業往生,他不帶現行,他能帶舊業,過去的業他能帶,現前這個業他不能帶。我怨一個人,現在臨終最後一口氣的時候,還怨不怨?還怨,那沒指望了,你就去不了。最後一口氣,我沒有怨了,阿彌陀佛才能接你走。這個功夫要在平常練,對我什麼樣的深仇大恨都不要放在心上,放在心上去不了極樂世界,見不了阿彌陀佛,要把它放下。別人對我有怨恨,沒關係,我心清淨,一塵不染,他有怨恨是他不清淨,他有染污。所以要記住,《無量壽經》上講的修行三個標準,清淨、平等、覺。這三樁事情,就是往生西方極樂世界三個不同的淨土,這個要知道。真的斷了,執著沒有了,生凡聖同居土。分別沒有了,無明斷了,生實報莊嚴土;那就平等,平等就生實報莊嚴土。如果覺了呢?大徹大悟,覺了呢?覺了就回到常寂光土。所以我們帶業,我們說老實話,一樣也不能斷,帶業就是帶過去不帶現行。現在我們要把所有一切跟人家的對立、矛盾、衝突統統要化解,從內心把它放下,不要再計較了,希望自己的心達到清淨,清淨心現前,你決定得生,這個重要!不能因為外面環境的干擾,把這一次的機會又障礙住,那你就大錯特錯了。
三門,覺正淨,這三門。覺生常寂光,平等生實報土,清淨生方便土,這是佛在此地教給我們的。方便土就是西方極樂世界十法界裡面的四聖法界。西方的殊勝,跟其他的國土不一樣的,它沒有六道,它也有凡聖同居土,凡聖同居土不是六道,只有兩道,人、天,它沒有修羅道,也沒有三惡道,這個是不一樣的地方。三門走哪一門都可以,如果走覺門,肯定是生實報土,覺正淨。正門,要看功夫淺深,不定,功夫高的,生方便土;次一等的,他還是凡聖同居土。走淨門,那就不一樣,淨門,如果念到理一心不亂,實報土;事一心不亂,方便土;功夫成片,是凡聖同居土,所以最低是功夫成片。什麼叫成片?煩惱沒斷,可是心裡有佛,有阿彌陀佛,除佛之外,什麼念頭都能夠伏住,它不起作用,伏煩惱,不是斷煩惱,斷煩惱就轉識成智,他沒斷。念佛這個功夫把它伏住,都攝六根、淨念相繼,就把煩惱伏住,這是往生西方極樂世界必須要具備的條件,沒有這個條件不能往生。我們知道這個道理,了解這些事實真相,我們就知道,我們這一生當中應該辦什麼事情,什麼對我們是最重要的,就是清淨平等覺,這個重要。盡全力把覺正淨找回來,覺正淨是自己本有的,馬鳴菩薩在《起信論》上講「本覺本有,不覺本無」,這是本覺,把它找回來。從清淨心找起,一切環境裡面修什麼?修清淨心,修不受染污、不受干擾,這叫真修行。
世尊明心見性,說了一部《大方廣佛華嚴經》,說得太多了,我們抓不到綱領。簡單的說,到底說些什麼?見性,性是什麼樣子?可是惠能大師見性了,他給我們說了一個總綱領,五句話,二十個字,這二十個字就是講常寂光,常寂光是什麼樣子。諸位要曉得,常寂光是自己的自性,常寂光是真正的自己,禪宗裡面講,「父母未生前本來面目」,這個面目大家是一樣的。惠能大師告訴我們,第一句話說「本自清淨」,也就是說,自性裡頭一絲毫的染污都沒有。現在有沒有染污?沒有,決定沒有染污。現在這個六道十法界,佛常常講,這是染污,不是自性的染污。染污是什麼?染污是阿賴耶的染污。自性是真心,阿賴耶叫妄心,妄心有染污,真心沒有染污。我們用電影,電影電視都一樣,這個比喻可以看到,螢光幕裡現的這個色相是染污,頻道一打開,色相是染污。為什麼?屏幕上本來乾乾淨淨的,不管你是善是惡它統統是染污。那我們要真問一問,螢光幕上真的染污了嗎?頻道關起來之後,螢光幕上一點染污也沒有。事實真相跟這個很接近,確實沒有染污,所以染污是妄心,妄心不是真心,與自性不相干,另一碼事情。所以阿賴耶有染污,自性沒有染污。阿賴耶有生滅,所現的相,無論是物質現象、是精神現象,有生滅,它是緣生法,因緣生法,有生滅。自性不是因緣所生的,它本來就有的,所以它「沒有生滅」。「本自具足」,雖然它物質、精神現象什麼都沒有,它能現一切相。這很不好懂,什麼都沒有,它為什麼能現?為什麼現的是無量無數無盡,怎麼會現那麼多?變幻無窮。我學《華嚴經》想了很久想不通,什麼都沒有,它怎麼會變?變那麼多。所以我就想起我們童年玩的萬花筒,我想出這個東西。萬花筒很簡單,這大家都知道,我說了這個,好多人送我萬花筒,送了十幾個給我。三片玻璃,這個裡面不過是幾片不同顏色的碎片,你在這個鏡子裡面你去轉,你去轉動它,你從早到晚轉一天,無數的圖案出來,沒有一個相同的。我就想到,本自具足,能生萬法,就像萬花筒這個道理,真的不是假的。它現得再多,你不能說它有,它不現的時候你不能說它無,有無是相對的,有無是二邊,自性裡頭沒有對立,要明白這個道理。我們要想回歸自性,還有對立這個念頭,你就回不去了,那個很嚴重。
所以學佛,學得再好,說得天花亂墜,還跟人對立,還跟事對立,還跟萬物對立,他是道道地地的六道凡夫,他出不了六道輪迴,往生西方極樂世界也不行。極樂世界雖然講帶業往生,他不帶現行,他能帶舊業,過去的業他能帶,現前這個業他不能帶。我怨一個人,現在臨終最後一口氣的時候,還怨不怨?還怨,那沒指望了,你就去不了。最後一口氣,我沒有怨了,阿彌陀佛才能接你走。這個功夫要在平常練,對我什麼樣的深仇大恨都不要放在心上,放在心上去不了極樂世界,見不了阿彌陀佛,要把它放下。別人對我有怨恨,沒關係,我心清淨,一塵不染,他有怨恨是他不清淨,他有染污。所以要記住,《無量壽經》上講的修行三個標準,清淨、平等、覺。這三樁事情,就是往生西方極樂世界三個不同的淨土,這個要知道。真的斷了,執著沒有了,生凡聖同居土。分別沒有了,無明斷了,生實報莊嚴土;那就平等,平等就生實報莊嚴土。如果覺了呢?大徹大悟,覺了呢?覺了就回到常寂光土。所以我們帶業,我們說老實話,一樣也不能斷,帶業就是帶過去不帶現行。現在我們要把所有一切跟人家的對立、矛盾、衝突統統要化解,從內心把它放下,不要再計較了,希望自己的心達到清淨,清淨心現前,你決定得生,這個重要!不能因為外面環境的干擾,把這一次的機會又障礙住,那你就大錯特錯了。
三門,覺正淨,這三門。覺生常寂光,平等生實報土,清淨生方便土,這是佛在此地教給我們的。方便土就是西方極樂世界十法界裡面的四聖法界。西方的殊勝,跟其他的國土不一樣的,它沒有六道,它也有凡聖同居土,凡聖同居土不是六道,只有兩道,人、天,它沒有修羅道,也沒有三惡道,這個是不一樣的地方。三門走哪一門都可以,如果走覺門,肯定是生實報土,覺正淨。正門,要看功夫淺深,不定,功夫高的,生方便土;次一等的,他還是凡聖同居土。走淨門,那就不一樣,淨門,如果念到理一心不亂,實報土;事一心不亂,方便土;功夫成片,是凡聖同居土,所以最低是功夫成片。什麼叫成片?煩惱沒斷,可是心裡有佛,有阿彌陀佛,除佛之外,什麼念頭都能夠伏住,它不起作用,伏煩惱,不是斷煩惱,斷煩惱就轉識成智,他沒斷。念佛這個功夫把它伏住,都攝六根、淨念相繼,就把煩惱伏住,這是往生西方極樂世界必須要具備的條件,沒有這個條件不能往生。我們知道這個道理,了解這些事實真相,我們就知道,我們這一生當中應該辦什麼事情,什麼對我們是最重要的,就是清淨平等覺,這個重要。盡全力把覺正淨找回來,覺正淨是自己本有的,馬鳴菩薩在《起信論》上講「本覺本有,不覺本無」,這是本覺,把它找回來。從清淨心找起,一切環境裡面修什麼?修清淨心,修不受染污、不受干擾,這叫真修行。
所以學佛,學得再好,說得天花亂墜,還跟人對立,還跟事對立,還跟萬物對立,他是道道地地的六道凡夫,他出不了六道輪迴,往生西方極樂世界也不行。極樂世界雖然講帶業往生,他不帶現行,他能帶舊業,過去的業他能帶,現前這個業他不能帶。我怨一個人,現在臨終最後一口氣的時候,還怨不怨?還怨,那沒指望了,你就去不了。最後一口氣,我沒有怨了,阿彌陀佛才能接你走。這個功夫要在平常練,對我什麼樣的深仇大恨都不要放在心上,放在心上去不了極樂世界,見不了阿彌陀佛,要把它放下。別人對我有怨恨,沒關係,我心清淨,一塵不染,他有怨恨是他不清淨,他有染污。所以要記住,《無量壽經》上講的修行三個標準,清淨、平等、覺。這三樁事情,就是往生西方極樂世界三個不同的淨土,這個要知道。真的斷了,執著沒有了,生凡聖同居土。分別沒有了,無明斷了,生實報莊嚴土;那就平等,平等就生實報莊嚴土。如果覺了呢?大徹大悟,覺了呢?覺了就回到常寂光土。所以我們帶業,我們說老實話,一樣也不能斷,帶業就是帶過去不帶現行。現在我們要把所有一切跟人家的對立、矛盾、衝突統統要化解,從內心把它放下,不要再計較了,希望自己的心達到清淨,清淨心現前,你決定得生,這個重要!不能因為外面環境的干擾,把這一次的機會又障礙住,那你就大錯特錯了。
三門,覺正淨,這三門。覺生常寂光,平等生實報土,清淨生方便土,這是佛在此地教給我們的。方便土就是西方極樂世界十法界裡面的四聖法界。西方的殊勝,跟其他的國土不一樣的,它沒有六道,它也有凡聖同居土,凡聖同居土不是六道,只有兩道,人、天,它沒有修羅道,也沒有三惡道,這個是不一樣的地方。三門走哪一門都可以,如果走覺門,肯定是生實報土,覺正淨。正門,要看功夫淺深,不定,功夫高的,生方便土;次一等的,他還是凡聖同居土。走淨門,那就不一樣,淨門,如果念到理一心不亂,實報土;事一心不亂,方便土;功夫成片,是凡聖同居土,所以最低是功夫成片。什麼叫成片?煩惱沒斷,可是心裡有佛,有阿彌陀佛,除佛之外,什麼念頭都能夠伏住,它不起作用,伏煩惱,不是斷煩惱,斷煩惱就轉識成智,他沒斷。念佛這個功夫把它伏住,都攝六根、淨念相繼,就把煩惱伏住,這是往生西方極樂世界必須要具備的條件,沒有這個條件不能往生。我們知道這個道理,了解這些事實真相,我們就知道,我們這一生當中應該辦什麼事情,什麼對我們是最重要的,就是清淨平等覺,這個重要。盡全力把覺正淨找回來,覺正淨是自己本有的,馬鳴菩薩在《起信論》上講「本覺本有,不覺本無」,這是本覺,把它找回來。從清淨心找起,一切環境裡面修什麼?修清淨心,修不受染污、不受干擾,這叫真修行。
【持名念佛,是故能灭重罪,能消重业。】
佛这么说,菩萨也这么说,古来祖师大德也这样说,那还会有错吗?所以,般若的理论懂了、方法懂了,我们做不到,怎么办?老实念佛,就成了,老实念佛就是究竟圆满的金刚般若。江味农居士,这就是一个好榜样,他就是老实念佛,他临命终时,那个瑞相多好,走的时候清清楚楚、明明白白告诉大众:「金光遍照,佛来接引」,他走了。凡是这样子跟大家说明,见到佛来接引,这决定往生,没有错误。所以要晓得,持名念佛这个法门非常不可思议。不要看到它很简单、很容易,它跟最深、最不可思议的妙法相应,与《金刚般若》相应、与《大方广佛华严经》相应、与《妙法莲华经》相应,统统相应,暗合道妙。就本经上说,持名念佛,他就是真的在行深般若波罗蜜多,《心经》上讲的;他真的在做,他不是在讲,他真的在做,真在修。修什么?修深般若波罗蜜多,就这一句佛号。深般若波罗蜜多,就是前面讲的「离一切相,修一切善」,你们想想他是不是符合这个标准?老实念佛的人,心里只有一句佛号,其他的什么都没有,不是离一切相吗?这一句佛号是善中之善,没有比这个更善的,他一心持名就是修一切善。
我们在《无量寿经》跟诸位详细介绍过,整个佛法,不但是释迦牟尼佛四十九年所说的,十方三世一切诸佛如来所说无量无边的法门,到最后一归纳、总结,就是一句阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是诸佛所说、所证、所修一切法的总纲领,真的是修一切善。所以这个法门只要一心称念,要紧的是一心称念,你二心称念就不符合了。二心是什么?念佛是修一切善,但是没有离一切相,一心就离一切相。所以你要是二心念佛,与金刚般若不相应,一心称念就相应。我念佛的时候,身心世界一切都放下,心里只有一个念头,求生极乐世界,求见阿弥陀佛。除这一念之外,别无二念,统统放下。离一切相、修一切善,跟金刚般若完全相应!所以他真的在干,真的在修金刚般若波罗蜜。「是故能灭重罪,能消重业」,再重的罪业,这一句佛号都能把它消得干干净净,任何一个法门不能跟它相比!所以真正懂佛法的人,真正明白佛法的人,真正希望消业障的这些大德们,他们怎么修?就是一个念佛堂,一切的经咒他不念,一切忏法他也不要,就是一句阿弥陀佛,消灾灭罪、开慧得福,开智慧、得福报,一句阿弥陀佛,圆满的成就了。
佛这么说,菩萨也这么说,古来祖师大德也这样说,那还会有错吗?所以,般若的理论懂了、方法懂了,我们做不到,怎么办?老实念佛,就成了,老实念佛就是究竟圆满的金刚般若。江味农居士,这就是一个好榜样,他就是老实念佛,他临命终时,那个瑞相多好,走的时候清清楚楚、明明白白告诉大众:「金光遍照,佛来接引」,他走了。凡是这样子跟大家说明,见到佛来接引,这决定往生,没有错误。所以要晓得,持名念佛这个法门非常不可思议。不要看到它很简单、很容易,它跟最深、最不可思议的妙法相应,与《金刚般若》相应、与《大方广佛华严经》相应、与《妙法莲华经》相应,统统相应,暗合道妙。就本经上说,持名念佛,他就是真的在行深般若波罗蜜多,《心经》上讲的;他真的在做,他不是在讲,他真的在做,真在修。修什么?修深般若波罗蜜多,就这一句佛号。深般若波罗蜜多,就是前面讲的「离一切相,修一切善」,你们想想他是不是符合这个标准?老实念佛的人,心里只有一句佛号,其他的什么都没有,不是离一切相吗?这一句佛号是善中之善,没有比这个更善的,他一心持名就是修一切善。
我们在《无量寿经》跟诸位详细介绍过,整个佛法,不但是释迦牟尼佛四十九年所说的,十方三世一切诸佛如来所说无量无边的法门,到最后一归纳、总结,就是一句阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是诸佛所说、所证、所修一切法的总纲领,真的是修一切善。所以这个法门只要一心称念,要紧的是一心称念,你二心称念就不符合了。二心是什么?念佛是修一切善,但是没有离一切相,一心就离一切相。所以你要是二心念佛,与金刚般若不相应,一心称念就相应。我念佛的时候,身心世界一切都放下,心里只有一个念头,求生极乐世界,求见阿弥陀佛。除这一念之外,别无二念,统统放下。离一切相、修一切善,跟金刚般若完全相应!所以他真的在干,真的在修金刚般若波罗蜜。「是故能灭重罪,能消重业」,再重的罪业,这一句佛号都能把它消得干干净净,任何一个法门不能跟它相比!所以真正懂佛法的人,真正明白佛法的人,真正希望消业障的这些大德们,他们怎么修?就是一个念佛堂,一切的经咒他不念,一切忏法他也不要,就是一句阿弥陀佛,消灾灭罪、开慧得福,开智慧、得福报,一句阿弥陀佛,圆满的成就了。
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