昨天有体制内朋友发来如下信息：
老范：请问您对【约束控制】如何理解？
我看了整个事件的视频，两女子在“静态”多日中居家，虽未检测而“黄码”，但其等仅是到出入口取外卖；虽未戴口罩，但也不能成为那几个彪悍的男子摔扭～～即所云【约束控制】的理由。
现场情况下，完全可以要求女子尽快回住处或如果可以给予口罩，则更人性人道。但由一小事却滋发如许，说到底，事件反映的是基层某些有小管理权力的人员，为了显示自己的权力权威，根本不顾及他人应有的基本权益和基本尊重，更不存在人格平等等基本文明观念，再加多日憋屈，所以肆意张狂。
某些文人、法律人士在事发后为逃避责任“炮制”出【约束控制】这措辞以为开脱，看到这词后，我感到悲凉！
撇开那些彪悍男子是否有法律受权对女子采取行为措施，作为堂堂执法机关，无名则无权；“约束控制”既不是法律名词、也不是法定措施，但现通过该词赋予肇事男子们行为的合法性。如此以后，更加助长一些人员以此籍由的胡乱行为。
此前鄂尔多斯政法委的保护紧急避险等的公告，虽是常识，但让人振奋，也让我稍后扭转对北方地区的不良观感；但现作为改开前沿的穗城却如此处理，不免感慨其衰退。
久不见老兄评析时事，期待之[咖啡][抱拳]。
我复：兄台所述，已很全面并深契我意！甚至可换为“贾雨村言”[微笑]，约时茶聚[咖啡]。
老范：请问您对【约束控制】如何理解？
我看了整个事件的视频，两女子在“静态”多日中居家，虽未检测而“黄码”，但其等仅是到出入口取外卖；虽未戴口罩，但也不能成为那几个彪悍的男子摔扭～～即所云【约束控制】的理由。
现场情况下，完全可以要求女子尽快回住处或如果可以给予口罩，则更人性人道。但由一小事却滋发如许，说到底，事件反映的是基层某些有小管理权力的人员，为了显示自己的权力权威，根本不顾及他人应有的基本权益和基本尊重，更不存在人格平等等基本文明观念，再加多日憋屈，所以肆意张狂。
某些文人、法律人士在事发后为逃避责任“炮制”出【约束控制】这措辞以为开脱，看到这词后，我感到悲凉！
撇开那些彪悍男子是否有法律受权对女子采取行为措施，作为堂堂执法机关，无名则无权；“约束控制”既不是法律名词、也不是法定措施，但现通过该词赋予肇事男子们行为的合法性。如此以后，更加助长一些人员以此籍由的胡乱行为。
此前鄂尔多斯政法委的保护紧急避险等的公告，虽是常识，但让人振奋，也让我稍后扭转对北方地区的不良观感；但现作为改开前沿的穗城却如此处理，不免感慨其衰退。
久不见老兄评析时事，期待之[咖啡][抱拳]。
我复：兄台所述，已很全面并深契我意！甚至可换为“贾雨村言”[微笑]，约时茶聚[咖啡]。
大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供养，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
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佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若
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波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供养，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
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佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若
2/3页
波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
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冬夜梦回，正在年少，恍然学堂，又见故友，各值青春，笑颜如昨。卒见郑姓同窗，手捧《三国》，恃性而阅。遂近之，封皮浅蓝，略显古旧，厚倍于常书，赫然欧体“三国演义”，大爱而羡之。问其借观，似有难色。强纳而速翻之，正楷横字，插图灵动，犹闻墨香，不忍释手。课铃突作，吾欲带行，以便归己位暂阅。彼不允，将怒，师亦即至，悻悻回坐。瞥见其愤然扔于屉柜之内，煞是疼惜，徒然无奈。余心念念，余目炯炯，渴慕盈怀，俨然不闻师之所教，唯待课间立至。
课之漫长，显于往日，师之絮聒，近于熬煎。局促而待，终闻师命：课休。余忍而未动，以观郑氏，只见其急欲如厕，转身而出。余遂至屉柜，悄然唾取，众皆不察。回座位，收书囊，直奔大门，夺路而出。潜藏于青麦之野，醉心入胜，蚊虫叮咬浑然不觉。拜桃园，破黄巾，鞭督邮……痴迷其中，不饮不食，亦不知天之将暮。恍惚间，闻众人呼我，起而视之，然四体麻木，站立难为。稍缓间，俱已近前，见师携数人，面呈怨色。忽郑氏厉声言道：“彼贼也，窃我书，人赃尽获，望师严惩。”师不言，共与归。
余立堂下，心感怯怯，众坐以观。 师言曰：“不告而取者，偷也。汝既读圣贤之书，安敢行偷窃之举？”余垂首不答，心犹在“落凤坡”中。师怒曰：“师问而不答，窃而不辩，不敬也！故当罚，掌戒三十，以正校纪。”遂散。
余罚而未觉疼，窃而未知羞，何也？非骨肉铁石，非寡廉鲜耻也！蓦然见书即入心耳！非窃为己有，藏之独享，亦非因其稀贵，转售而利之，因爱慕而欲获其知也。青麦之野，蚊虫附身，不及拍打。然书落污淖，悉心擦拭，未敢怠慢。翼翼翻阅，轻捻悄合，惧生破损，乃重吾所爱也。郑氏以为书，书也！知其故事逸闻而已。与我者，非书也。乃云长之忠义，孔明之智计，孟德之奸宄，仲达之权变，子建之文雄也。心慕而渴求，怜而惜之，行不检而心未亵也。皮肉之痛何其了了，吾得而阅之甚以慰也。师尽师之责，无怨也；郑氏行主之任，无怪也；吾与书之缘，天予也。“天予不取，咎也！”
晨溯奇梦，感而思之。书以为记，以明是日。
———壬寅初冬·慌如一梦
冬夜梦回，正在年少，恍然学堂，又见故友，各值青春，笑颜如昨。卒见郑姓同窗，手捧《三国》，恃性而阅。遂近之，封皮浅蓝，略显古旧，厚倍于常书，赫然欧体“三国演义”，大爱而羡之。问其借观，似有难色。强纳而速翻之，正楷横字，插图灵动，犹闻墨香，不忍释手。课铃突作，吾欲带行，以便归己位暂阅。彼不允，将怒，师亦即至，悻悻回坐。瞥见其愤然扔于屉柜之内，煞是疼惜，徒然无奈。余心念念，余目炯炯，渴慕盈怀，俨然不闻师之所教，唯待课间立至。
课之漫长，显于往日，师之絮聒，近于熬煎。局促而待，终闻师命：课休。余忍而未动，以观郑氏，只见其急欲如厕，转身而出。余遂至屉柜，悄然唾取，众皆不察。回座位，收书囊，直奔大门，夺路而出。潜藏于青麦之野，醉心入胜，蚊虫叮咬浑然不觉。拜桃园，破黄巾，鞭督邮……痴迷其中，不饮不食，亦不知天之将暮。恍惚间，闻众人呼我，起而视之，然四体麻木，站立难为。稍缓间，俱已近前，见师携数人，面呈怨色。忽郑氏厉声言道：“彼贼也，窃我书，人赃尽获，望师严惩。”师不言，共与归。
余立堂下，心感怯怯，众坐以观。 师言曰：“不告而取者，偷也。汝既读圣贤之书，安敢行偷窃之举？”余垂首不答，心犹在“落凤坡”中。师怒曰：“师问而不答，窃而不辩，不敬也！故当罚，掌戒三十，以正校纪。”遂散。
余罚而未觉疼，窃而未知羞，何也？非骨肉铁石，非寡廉鲜耻也！蓦然见书即入心耳！非窃为己有，藏之独享，亦非因其稀贵，转售而利之，因爱慕而欲获其知也。青麦之野，蚊虫附身，不及拍打。然书落污淖，悉心擦拭，未敢怠慢。翼翼翻阅，轻捻悄合，惧生破损，乃重吾所爱也。郑氏以为书，书也！知其故事逸闻而已。与我者，非书也。乃云长之忠义，孔明之智计，孟德之奸宄，仲达之权变，子建之文雄也。心慕而渴求，怜而惜之，行不检而心未亵也。皮肉之痛何其了了，吾得而阅之甚以慰也。师尽师之责，无怨也；郑氏行主之任，无怪也；吾与书之缘，天予也。“天予不取，咎也！”
晨溯奇梦，感而思之。书以为记，以明是日。
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