业障深重4大征兆！
《太上感应篇》里有句话非常经典：福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。这其实讲的就是“因果”，因果是宇宙间最根本的法则。
“万法皆空，因果不空”，一个人可以不信佛，但是不可不信因果。人的命运，包括我们今生的福祸吉凶，都是自己前世种下的因与果，世间一切缘法皆不离因果。
佛菩萨的神通也敌不过个人的因果业力，比如一个人做了坏事，跑到佛菩萨面相，祈求保佑，这不是痴人说梦吗？违背因果的事再求佛也无用。所以，不要想当然地将佛教视为自己的“捷径”，菩萨尚且还救苦救难、广种福田，何况我们这些业障深重的凡夫？
所谓“业障”，其实就是我们自己所造下的恶业，恶因结恶果，是妨碍人修行的种种罪业。“一切业障皆由心生”，转恶念、恶心、恶行，修善念、善行、善语，身口意三业清净，自然多福报。一个人业障深重，会有这4大征兆，看看你占几个？
一、邪淫心重，心不干净
“佛说一切法，为度一切心”，心若清净，则处处都是极乐净土；但若心术不正、心存邪念，一念起，则恶业来。人的起心动念无不是业，我们但凡心中生起一个恶念，恶果便会不请自来。佛说“一切唯心造”，我们的心就是自身的“风水”，心不净，再好的风水也会逐渐衰弱。
“万恶淫为首”，爱生邪淫的人，没有福报、障深慧浅，不明因果、颠倒愚痴。他们往往心里比较阴暗、面相不好，家庭不和、子孙不孝，而对于他自身而言，更是福报的大肆损耗和流失。佛教将戒“邪淫”作为五大戒律之一，邪淫对于一个修行之人的摧毁力会更大，经曰：淫心不除，尘不可出；若不断淫，必落魔道。其利害程度从中可知。
二、不孝父母，不知感恩
一个不懂得感恩的人，必是小人。佛说众生有四重恩最难报，即父母恩、老师恩、国土恩、众生恩。生而为人，当知“百善孝为先”，孝顺父母就是供养佛，孝顺父母就是对佛菩萨最好的供养，其功德利益胜过一切物质供养。父母就是堂前活菩萨，是我们最亲近的佛菩萨，但是众生无明，本末倒置，到寺院烧功利之香，这是迷信，自欺欺人。
我们要感恩身边一切帮助过我们的人，不求“无缘大慈”，但求善待那些对自己有恩的人，这同样也是在为自己积德谋福。千万不要做“过河拆桥、卸磨杀驴”的小人，人在做、天在看，多行不义必自毙，不信你抬头看，你看苍天饶过谁？
三、杀生造恶业
再一次奉劝众生不要杀生，尽管动物处于低等，但也是佛门中所说的六道轮回里的有情众生，它们的前世或许就与我们有着某种深刻的因缘。若你执意将其化为恶缘，那自然终遇苦果。众生当心怀慈悲，不能为了一己之私而去伤害生命，一定要心怀敬畏，敬畏天道自然、敬畏因果报应，不要一时享乐，来时后悔，那都为时已晚。
“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难申；舍身处地扪心想，谁肯将刀割自身”，我们不要做一个无知无畏的人，否则终有一天，你要为此付出代价。“善恶到头终有报，从来因果不用忙”，不要待苦果业障现前时临时抱佛脚，你就是抱佛的大腿也无用。不如修好当下，护生放生、广结善缘，为自己的命运增添一道“护身符”。
四、造口业，缺口德
人的嘴也非常影响自身的“风水”，有句话叫“病从口入，祸从口出”，言语不慎，易召感祸患。尤其是那些说话尖酸刻薄的人，哪怕“刀子嘴豆腐心”也不行，“口是伤人斧，言是割心刀”，不论我们内心如何，一定要在言语间利益他人，而不是损害他人。说出去的话是“因”，是福是祸即为“果”，一句难听的话，伤人三分、自损七成，愚蠢行为。
口业主要分为四种，包括妄语、两舌、绮语、恶口。说话要真诚，不要背后说人闲话，言语要干净，使人如沐春风，不要说污秽语，更不要说骂人的脏话、粗口，那是损自己的口德，败坏自己的名声。
出言要有尺，戏谑要有度；言谈悦人心，是为最吉祥。说好话，是布施他人，亦是利益自己。
人为善，福虽未至、祸已远离；人为恶，祸虽未至、福已远离。希望大家存好心、说好话、做好事，忏悔消业、断恶修善，人生吉祥圆满
《太上感应篇》里有句话非常经典：福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。这其实讲的就是“因果”，因果是宇宙间最根本的法则。
“万法皆空，因果不空”，一个人可以不信佛，但是不可不信因果。人的命运，包括我们今生的福祸吉凶，都是自己前世种下的因与果，世间一切缘法皆不离因果。
佛菩萨的神通也敌不过个人的因果业力，比如一个人做了坏事，跑到佛菩萨面相，祈求保佑，这不是痴人说梦吗？违背因果的事再求佛也无用。所以，不要想当然地将佛教视为自己的“捷径”，菩萨尚且还救苦救难、广种福田，何况我们这些业障深重的凡夫？
所谓“业障”，其实就是我们自己所造下的恶业，恶因结恶果，是妨碍人修行的种种罪业。“一切业障皆由心生”，转恶念、恶心、恶行，修善念、善行、善语，身口意三业清净，自然多福报。一个人业障深重，会有这4大征兆，看看你占几个？
一、邪淫心重，心不干净
“佛说一切法，为度一切心”，心若清净，则处处都是极乐净土；但若心术不正、心存邪念，一念起，则恶业来。人的起心动念无不是业，我们但凡心中生起一个恶念，恶果便会不请自来。佛说“一切唯心造”，我们的心就是自身的“风水”，心不净，再好的风水也会逐渐衰弱。
“万恶淫为首”，爱生邪淫的人，没有福报、障深慧浅，不明因果、颠倒愚痴。他们往往心里比较阴暗、面相不好，家庭不和、子孙不孝，而对于他自身而言，更是福报的大肆损耗和流失。佛教将戒“邪淫”作为五大戒律之一，邪淫对于一个修行之人的摧毁力会更大，经曰：淫心不除，尘不可出；若不断淫，必落魔道。其利害程度从中可知。
二、不孝父母，不知感恩
一个不懂得感恩的人，必是小人。佛说众生有四重恩最难报，即父母恩、老师恩、国土恩、众生恩。生而为人，当知“百善孝为先”，孝顺父母就是供养佛，孝顺父母就是对佛菩萨最好的供养，其功德利益胜过一切物质供养。父母就是堂前活菩萨，是我们最亲近的佛菩萨，但是众生无明，本末倒置，到寺院烧功利之香，这是迷信，自欺欺人。
我们要感恩身边一切帮助过我们的人，不求“无缘大慈”，但求善待那些对自己有恩的人，这同样也是在为自己积德谋福。千万不要做“过河拆桥、卸磨杀驴”的小人，人在做、天在看，多行不义必自毙，不信你抬头看，你看苍天饶过谁？
三、杀生造恶业
再一次奉劝众生不要杀生，尽管动物处于低等，但也是佛门中所说的六道轮回里的有情众生，它们的前世或许就与我们有着某种深刻的因缘。若你执意将其化为恶缘，那自然终遇苦果。众生当心怀慈悲，不能为了一己之私而去伤害生命，一定要心怀敬畏，敬畏天道自然、敬畏因果报应，不要一时享乐，来时后悔，那都为时已晚。
“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难申；舍身处地扪心想，谁肯将刀割自身”，我们不要做一个无知无畏的人，否则终有一天，你要为此付出代价。“善恶到头终有报，从来因果不用忙”，不要待苦果业障现前时临时抱佛脚，你就是抱佛的大腿也无用。不如修好当下，护生放生、广结善缘，为自己的命运增添一道“护身符”。
四、造口业，缺口德
人的嘴也非常影响自身的“风水”，有句话叫“病从口入，祸从口出”，言语不慎，易召感祸患。尤其是那些说话尖酸刻薄的人，哪怕“刀子嘴豆腐心”也不行，“口是伤人斧，言是割心刀”，不论我们内心如何，一定要在言语间利益他人，而不是损害他人。说出去的话是“因”，是福是祸即为“果”，一句难听的话，伤人三分、自损七成，愚蠢行为。
口业主要分为四种，包括妄语、两舌、绮语、恶口。说话要真诚，不要背后说人闲话，言语要干净，使人如沐春风，不要说污秽语，更不要说骂人的脏话、粗口，那是损自己的口德，败坏自己的名声。
出言要有尺，戏谑要有度；言谈悦人心，是为最吉祥。说好话，是布施他人，亦是利益自己。
人为善，福虽未至、祸已远离；人为恶，祸虽未至、福已远离。希望大家存好心、说好话、做好事，忏悔消业、断恶修善，人生吉祥圆满
調伏自心，修行無須外求
總而言之，以上從禮敬諸佛到請佛住世的祈願，每一個祈願都是一個修持的方法；我們每個人都有自己的修行法門，但其實每一個法門，都是幫助我們調伏自心的工 具。就算今天只是聽到一句佛語，也要用來調伏自心。不然就會像是魔鬼在東邊，卻把施給魔鬼的多瑪丟到了西邊，完全浪費了。
在這裡說個故事，這是著名的大成就者竹巴袞列的一個故事。曾經有一個人，脖子上長了一個很大的瘤，裡面都是膿血，看了很多醫生，做了很多治療，都沒有用， 很是痛苦。他聽說竹巴袞列大師什麼都懂，心想也許他有點辦法吧，於是就去拜見竹巴袞列。大師看到這個病人之後，先要病人製作一些除障的多瑪，自己則開始修 法誦經。三天的時間裡，大師煞有其事地在房間裡敲鑼打鼓，並且念誦了許多儀軌。
第四天一早，竹巴袞列把食子拿到外頭，但沒多久，就看他又把多瑪帶回家了。病人看了皺著眉頭說：「仁波切呀，多瑪不是應該丟到外面嗎？您怎麼又帶回家了 勒？」就聽大師說：「我呀，繞了一圈，發現實在沒有地方可以放多瑪耶。你看，東邊有金剛薩埵，所以不能往那兒丟；南方有寶生佛，往他那兒放也不好看；西方 呢，有無量光佛，如果往他那一扔，我們也別想投生淨
土了；北方又有不空成就佛在，也不能往那兒擺……」，病人氣得聽不下去，就說：「把多瑪帶回家，真是犯忌諱！」只聽大師突然說：「太好了，既然這樣，就丟 到犯忌諱的頭上吧！」結果就看多瑪飛到了病人的臉上，原來是竹巴袞列用力把多瑪往病人丟去，多瑪上有一根稻草，剛好刺到病人脖子上的膿包，膿血全部流出 來，結果病就好了。自顧自地說個沒停。
平時，我們裝模作樣地對魔障施放多瑪，又對仇人做什麼回遮法之類的法事，其實真正的仇敵和魔障，根本不在外頭，而是被我們小心翼翼地保存在心中。要知道， 外在的敵人永遠消除不完，真正的仇敵，其實就是我們自心的貪嗔癡的煩惱。因此，我們應該每月、每周、甚至每天檢查自心的善惡，然後找到適當的對治方法，好 好調伏自心，不然，修行是絕對不會進步的。真正用上功，讓佛法成為佛法，讓口訣成為口訣，讓密法成為密法，是非常重要的。是否用上功，主要在於自己，是否 調伏了自心。
當然調伏自心並不簡單，不是一蹴可幾的。但是，我們總是要把調伏自心，做為我們的目標，不論行、住、坐、臥任何時刻，都要把降伏自心這個目標放在最前面， 然後朝著這個目標前進。不然有的時候，我們把修心、佛法的目標放一邊，然後自己又再去找一個不同的目標，這樣捨本逐末是不會有結果的，佛法永遠起不了該有 的作用。因為佛法的作用是什麼呢？就是調伏自心；然而自己卻把修行當成了什麼呢？許多人一心只想求長壽、求無病，想要修持財神求財富，或者修持度母求生兒 子，總之，都是帶著短視近利的世俗心態而修持，其實這樣已經完全跟佛法相違背了；佛法、修行已經成為我們滿足世俗心態的工具了。
以上這些說起來容易，但做起來並不容易，我自己也不例外；或許各位是有善根的人，因此不會很困難。無論如何，我們大家都要很小心，一定要回到心上作修持。
我想還是不要說太多了，在這麼殊勝的聖地，這麼多人在這裡繞塔、頂禮，很多人在這裡禪修、持咒，也有許多人在這裡點燈、供佛，大家都盡力地積聚善業功德， 所以在這種時候，如果盡說一些不吉祥的話，也不太好。總之，我們的任何作為能否成為善業功德，完全取決於自己的心態跟動機。光只是點燈，我們說那就是一種 善行、善業，這是很難說的；光只是一個頂禮，就要說那絕對是一種善業功德，這也是很難說的。
我們每年都只會到這裡一次，聚集在這裡一次。就像一般公司年尾的工作總結一樣，而這是我們修持的總結，例如一年中造作了多少善業或惡業，如果能在菩提迦耶 這個聖地來結算，會是非常好的一件事情。如果有惡業，就好好懺悔，有善業，就好好隨喜，然後發願在新的一年裡，努力行持更多、更圓滿的善業。我覺得這樣的 反省總結，對於修行是非常有幫助的，我也相信各位都能做到。
有一首藏族歌曲，我覺得歌詞寫的很有意思，歌詞說：「帶著惡心持誦六字大明咒，不如帶著善心而歌唱。」許多藏族老先生、老太太都會在拉薩大昭寺繞塔，剛開 始一邊繞，一邊清楚地慢慢唸著「嗡嘛呢唄美吽」。之後愈唸愈快，到最後，連「嗡嘛呢唄美吽」都不唸了，只是在那裡講是非、說閒話。外在看起來是在修行，但 是內心充滿惡念的修持，這是一種欺騙，就像經典形容的「道貌岸然行非法」一樣，我們要非常注意的。
——第十七世大宝法王——
《普贤行愿品释论》
總而言之，以上從禮敬諸佛到請佛住世的祈願，每一個祈願都是一個修持的方法；我們每個人都有自己的修行法門，但其實每一個法門，都是幫助我們調伏自心的工 具。就算今天只是聽到一句佛語，也要用來調伏自心。不然就會像是魔鬼在東邊，卻把施給魔鬼的多瑪丟到了西邊，完全浪費了。
在這裡說個故事，這是著名的大成就者竹巴袞列的一個故事。曾經有一個人，脖子上長了一個很大的瘤，裡面都是膿血，看了很多醫生，做了很多治療，都沒有用， 很是痛苦。他聽說竹巴袞列大師什麼都懂，心想也許他有點辦法吧，於是就去拜見竹巴袞列。大師看到這個病人之後，先要病人製作一些除障的多瑪，自己則開始修 法誦經。三天的時間裡，大師煞有其事地在房間裡敲鑼打鼓，並且念誦了許多儀軌。
第四天一早，竹巴袞列把食子拿到外頭，但沒多久，就看他又把多瑪帶回家了。病人看了皺著眉頭說：「仁波切呀，多瑪不是應該丟到外面嗎？您怎麼又帶回家了 勒？」就聽大師說：「我呀，繞了一圈，發現實在沒有地方可以放多瑪耶。你看，東邊有金剛薩埵，所以不能往那兒丟；南方有寶生佛，往他那兒放也不好看；西方 呢，有無量光佛，如果往他那一扔，我們也別想投生淨
土了；北方又有不空成就佛在，也不能往那兒擺……」，病人氣得聽不下去，就說：「把多瑪帶回家，真是犯忌諱！」只聽大師突然說：「太好了，既然這樣，就丟 到犯忌諱的頭上吧！」結果就看多瑪飛到了病人的臉上，原來是竹巴袞列用力把多瑪往病人丟去，多瑪上有一根稻草，剛好刺到病人脖子上的膿包，膿血全部流出 來，結果病就好了。自顧自地說個沒停。
平時，我們裝模作樣地對魔障施放多瑪，又對仇人做什麼回遮法之類的法事，其實真正的仇敵和魔障，根本不在外頭，而是被我們小心翼翼地保存在心中。要知道， 外在的敵人永遠消除不完，真正的仇敵，其實就是我們自心的貪嗔癡的煩惱。因此，我們應該每月、每周、甚至每天檢查自心的善惡，然後找到適當的對治方法，好 好調伏自心，不然，修行是絕對不會進步的。真正用上功，讓佛法成為佛法，讓口訣成為口訣，讓密法成為密法，是非常重要的。是否用上功，主要在於自己，是否 調伏了自心。
當然調伏自心並不簡單，不是一蹴可幾的。但是，我們總是要把調伏自心，做為我們的目標，不論行、住、坐、臥任何時刻，都要把降伏自心這個目標放在最前面， 然後朝著這個目標前進。不然有的時候，我們把修心、佛法的目標放一邊，然後自己又再去找一個不同的目標，這樣捨本逐末是不會有結果的，佛法永遠起不了該有 的作用。因為佛法的作用是什麼呢？就是調伏自心；然而自己卻把修行當成了什麼呢？許多人一心只想求長壽、求無病，想要修持財神求財富，或者修持度母求生兒 子，總之，都是帶著短視近利的世俗心態而修持，其實這樣已經完全跟佛法相違背了；佛法、修行已經成為我們滿足世俗心態的工具了。
以上這些說起來容易，但做起來並不容易，我自己也不例外；或許各位是有善根的人，因此不會很困難。無論如何，我們大家都要很小心，一定要回到心上作修持。
我想還是不要說太多了，在這麼殊勝的聖地，這麼多人在這裡繞塔、頂禮，很多人在這裡禪修、持咒，也有許多人在這裡點燈、供佛，大家都盡力地積聚善業功德， 所以在這種時候，如果盡說一些不吉祥的話，也不太好。總之，我們的任何作為能否成為善業功德，完全取決於自己的心態跟動機。光只是點燈，我們說那就是一種 善行、善業，這是很難說的；光只是一個頂禮，就要說那絕對是一種善業功德，這也是很難說的。
我們每年都只會到這裡一次，聚集在這裡一次。就像一般公司年尾的工作總結一樣，而這是我們修持的總結，例如一年中造作了多少善業或惡業，如果能在菩提迦耶 這個聖地來結算，會是非常好的一件事情。如果有惡業，就好好懺悔，有善業，就好好隨喜，然後發願在新的一年裡，努力行持更多、更圓滿的善業。我覺得這樣的 反省總結，對於修行是非常有幫助的，我也相信各位都能做到。
有一首藏族歌曲，我覺得歌詞寫的很有意思，歌詞說：「帶著惡心持誦六字大明咒，不如帶著善心而歌唱。」許多藏族老先生、老太太都會在拉薩大昭寺繞塔，剛開 始一邊繞，一邊清楚地慢慢唸著「嗡嘛呢唄美吽」。之後愈唸愈快，到最後，連「嗡嘛呢唄美吽」都不唸了，只是在那裡講是非、說閒話。外在看起來是在修行，但 是內心充滿惡念的修持，這是一種欺騙，就像經典形容的「道貌岸然行非法」一樣，我們要非常注意的。
——第十七世大宝法王——
《普贤行愿品释论》
調伏自心，修行無須外求
總而言之，以上從禮敬諸佛到請佛住世的祈願，每一個祈願都是一個修持的方法；我們每個人都有自己的修行法門，但其實每一個法門，都是幫助我們調伏自心的工 具。就算今天只是聽到一句佛語，也要用來調伏自心。不然就會像是魔鬼在東邊，卻把施給魔鬼的多瑪丟到了西邊，完全浪費了。
在這裡說個故事，這是著名的大成就者竹巴袞列的一個故事。曾經有一個人，脖子上長了一個很大的瘤，裡面都是膿血，看了很多醫生，做了很多治療，都沒有用， 很是痛苦。他聽說竹巴袞列大師什麼都懂，心想也許他有點辦法吧，於是就去拜見竹巴袞列。大師看到這個病人之後，先要病人製作一些除障的多瑪，自己則開始修 法誦經。三天的時間裡，大師煞有其事地在房間裡敲鑼打鼓，並且念誦了許多儀軌。
第四天一早，竹巴袞列把食子拿到外頭，但沒多久，就看他又把多瑪帶回家了。病人看了皺著眉頭說：「仁波切呀，多瑪不是應該丟到外面嗎？您怎麼又帶回家了 勒？」就聽大師說：「我呀，繞了一圈，發現實在沒有地方可以放多瑪耶。你看，東邊有金剛薩埵，所以不能往那兒丟；南方有寶生佛，往他那兒放也不好看；西方 呢，有無量光佛，如果往他那一扔，我們也別想投生淨
土了；北方又有不空成就佛在，也不能往那兒擺……」，病人氣得聽不下去，就說：「把多瑪帶回家，真是犯忌諱！」只聽大師突然說：「太好了，既然這樣，就丟 到犯忌諱的頭上吧！」結果就看多瑪飛到了病人的臉上，原來是竹巴袞列用力把多瑪往病人丟去，多瑪上有一根稻草，剛好刺到病人脖子上的膿包，膿血全部流出 來，結果病就好了。自顧自地說個沒停。
平時，我們裝模作樣地對魔障施放多瑪，又對仇人做什麼回遮法之類的法事，其實真正的仇敵和魔障，根本不在外頭，而是被我們小心翼翼地保存在心中。要知道， 外在的敵人永遠消除不完，真正的仇敵，其實就是我們自心的貪嗔癡的煩惱。因此，我們應該每月、每周、甚至每天檢查自心的善惡，然後找到適當的對治方法，好 好調伏自心，不然，修行是絕對不會進步的。真正用上功，讓佛法成為佛法，讓口訣成為口訣，讓密法成為密法，是非常重要的。是否用上功，主要在於自己，是否 調伏了自心。
當然調伏自心並不簡單，不是一蹴可幾的。但是，我們總是要把調伏自心，做為我們的目標，不論行、住、坐、臥任何時刻，都要把降伏自心這個目標放在最前面， 然後朝著這個目標前進。不然有的時候，我們把修心、佛法的目標放一邊，然後自己又再去找一個不同的目標，這樣捨本逐末是不會有結果的，佛法永遠起不了該有 的作用。因為佛法的作用是什麼呢？就是調伏自心；然而自己卻把修行當成了什麼呢？許多人一心只想求長壽、求無病，想要修持財神求財富，或者修持度母求生兒 子，總之，都是帶著短視近利的世俗心態而修持，其實這樣已經完全跟佛法相違背了；佛法、修行已經成為我們滿足世俗心態的工具了。
以上這些說起來容易，但做起來並不容易，我自己也不例外；或許各位是有善根的人，因此不會很困難。無論如何，我們大家都要很小心，一定要回到心上作修持。
我想還是不要說太多了，在這麼殊勝的聖地，這麼多人在這裡繞塔、頂禮，很多人在這裡禪修、持咒，也有許多人在這裡點燈、供佛，大家都盡力地積聚善業功德， 所以在這種時候，如果盡說一些不吉祥的話，也不太好。總之，我們的任何作為能否成為善業功德，完全取決於自己的心態跟動機。光只是點燈，我們說那就是一種 善行、善業，這是很難說的；光只是一個頂禮，就要說那絕對是一種善業功德，這也是很難說的。
我們每年都只會到這裡一次，聚集在這裡一次。就像一般公司年尾的工作總結一樣，而這是我們修持的總結，例如一年中造作了多少善業或惡業，如果能在菩提迦耶 這個聖地來結算，會是非常好的一件事情。如果有惡業，就好好懺悔，有善業，就好好隨喜，然後發願在新的一年裡，努力行持更多、更圓滿的善業。我覺得這樣的 反省總結，對於修行是非常有幫助的，我也相信各位都能做到。
有一首藏族歌曲，我覺得歌詞寫的很有意思，歌詞說：「帶著惡心持誦六字大明咒，不如帶著善心而歌唱。」許多藏族老先生、老太太都會在拉薩大昭寺繞塔，剛開 始一邊繞，一邊清楚地慢慢唸著「嗡嘛呢唄美吽」。之後愈唸愈快，到最後，連「嗡嘛呢唄美吽」都不唸了，只是在那裡講是非、說閒話。外在看起來是在修行，但 是內心充滿惡念的修持，這是一種欺騙，就像經典形容的「道貌岸然行非法」一樣，我們要非常注意的。
——第十七世大宝法王——
《普贤行愿品释论》
總而言之，以上從禮敬諸佛到請佛住世的祈願，每一個祈願都是一個修持的方法；我們每個人都有自己的修行法門，但其實每一個法門，都是幫助我們調伏自心的工 具。就算今天只是聽到一句佛語，也要用來調伏自心。不然就會像是魔鬼在東邊，卻把施給魔鬼的多瑪丟到了西邊，完全浪費了。
在這裡說個故事，這是著名的大成就者竹巴袞列的一個故事。曾經有一個人，脖子上長了一個很大的瘤，裡面都是膿血，看了很多醫生，做了很多治療，都沒有用， 很是痛苦。他聽說竹巴袞列大師什麼都懂，心想也許他有點辦法吧，於是就去拜見竹巴袞列。大師看到這個病人之後，先要病人製作一些除障的多瑪，自己則開始修 法誦經。三天的時間裡，大師煞有其事地在房間裡敲鑼打鼓，並且念誦了許多儀軌。
第四天一早，竹巴袞列把食子拿到外頭，但沒多久，就看他又把多瑪帶回家了。病人看了皺著眉頭說：「仁波切呀，多瑪不是應該丟到外面嗎？您怎麼又帶回家了 勒？」就聽大師說：「我呀，繞了一圈，發現實在沒有地方可以放多瑪耶。你看，東邊有金剛薩埵，所以不能往那兒丟；南方有寶生佛，往他那兒放也不好看；西方 呢，有無量光佛，如果往他那一扔，我們也別想投生淨
土了；北方又有不空成就佛在，也不能往那兒擺……」，病人氣得聽不下去，就說：「把多瑪帶回家，真是犯忌諱！」只聽大師突然說：「太好了，既然這樣，就丟 到犯忌諱的頭上吧！」結果就看多瑪飛到了病人的臉上，原來是竹巴袞列用力把多瑪往病人丟去，多瑪上有一根稻草，剛好刺到病人脖子上的膿包，膿血全部流出 來，結果病就好了。自顧自地說個沒停。
平時，我們裝模作樣地對魔障施放多瑪，又對仇人做什麼回遮法之類的法事，其實真正的仇敵和魔障，根本不在外頭，而是被我們小心翼翼地保存在心中。要知道， 外在的敵人永遠消除不完，真正的仇敵，其實就是我們自心的貪嗔癡的煩惱。因此，我們應該每月、每周、甚至每天檢查自心的善惡，然後找到適當的對治方法，好 好調伏自心，不然，修行是絕對不會進步的。真正用上功，讓佛法成為佛法，讓口訣成為口訣，讓密法成為密法，是非常重要的。是否用上功，主要在於自己，是否 調伏了自心。
當然調伏自心並不簡單，不是一蹴可幾的。但是，我們總是要把調伏自心，做為我們的目標，不論行、住、坐、臥任何時刻，都要把降伏自心這個目標放在最前面， 然後朝著這個目標前進。不然有的時候，我們把修心、佛法的目標放一邊，然後自己又再去找一個不同的目標，這樣捨本逐末是不會有結果的，佛法永遠起不了該有 的作用。因為佛法的作用是什麼呢？就是調伏自心；然而自己卻把修行當成了什麼呢？許多人一心只想求長壽、求無病，想要修持財神求財富，或者修持度母求生兒 子，總之，都是帶著短視近利的世俗心態而修持，其實這樣已經完全跟佛法相違背了；佛法、修行已經成為我們滿足世俗心態的工具了。
以上這些說起來容易，但做起來並不容易，我自己也不例外；或許各位是有善根的人，因此不會很困難。無論如何，我們大家都要很小心，一定要回到心上作修持。
我想還是不要說太多了，在這麼殊勝的聖地，這麼多人在這裡繞塔、頂禮，很多人在這裡禪修、持咒，也有許多人在這裡點燈、供佛，大家都盡力地積聚善業功德， 所以在這種時候，如果盡說一些不吉祥的話，也不太好。總之，我們的任何作為能否成為善業功德，完全取決於自己的心態跟動機。光只是點燈，我們說那就是一種 善行、善業，這是很難說的；光只是一個頂禮，就要說那絕對是一種善業功德，這也是很難說的。
我們每年都只會到這裡一次，聚集在這裡一次。就像一般公司年尾的工作總結一樣，而這是我們修持的總結，例如一年中造作了多少善業或惡業，如果能在菩提迦耶 這個聖地來結算，會是非常好的一件事情。如果有惡業，就好好懺悔，有善業，就好好隨喜，然後發願在新的一年裡，努力行持更多、更圓滿的善業。我覺得這樣的 反省總結，對於修行是非常有幫助的，我也相信各位都能做到。
有一首藏族歌曲，我覺得歌詞寫的很有意思，歌詞說：「帶著惡心持誦六字大明咒，不如帶著善心而歌唱。」許多藏族老先生、老太太都會在拉薩大昭寺繞塔，剛開 始一邊繞，一邊清楚地慢慢唸著「嗡嘛呢唄美吽」。之後愈唸愈快，到最後，連「嗡嘛呢唄美吽」都不唸了，只是在那裡講是非、說閒話。外在看起來是在修行，但 是內心充滿惡念的修持，這是一種欺騙，就像經典形容的「道貌岸然行非法」一樣，我們要非常注意的。
——第十七世大宝法王——
《普贤行愿品释论》
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