《老子河上公章句》

（能为第十）

载营魄，
营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴伤人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。

抱一能无离乎？
言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道德所生，太和之精气也，故曰一。一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言，志一无二也。

专气致柔，
专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。

能如婴儿乎？
内无思虑，外无政事，则精神不去。

涤除玄览，
当洗其心，使洁清也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览。

能无疵乎？
不淫邪也，

爱民治国，
治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。

能无为乎？
治身者，呼吸精气，无令耳闻；治国者，布施德惠，无令下知。

天门开阖，
天门，北极紫微宫。开阖，终始五际也。治身之天门谓鼻孔，开谓喘息也，阖谓呼吸也。

能为雌乎？
治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，和而不唱也。

明白四达，
言道明如日月，四通满于天下八极之外。故曰视之不见，听之不闻，彰布十方，焕焕煌煌矣。

能无知乎？
无有能知道满于天下矣。

生之畜之，
道生万物而畜养之。

生而不有，
道生万物，无所取有。

为而不恃，
道所施为，不恃望其报也。

长而不宰，
道长养万物，不宰割以为器用。

是谓玄德。
言道德玄冥，不可得见，欲使人知道也。#李浩诚的每日分享[超话]##道教[超话]#

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⚠️增广文钞｜劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方（重要篇）

复范古农居士书 一

净土一法，以信、愿、行三法为宗。唯其具真信切愿，方有笃行。祸害迫切，便能诚恳；优游无事便宽缓，此凡夫通病也。然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上。其下已发烈火，但未烧至其身，转瞬则全体炽然，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。
佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。不独净宗修观为然。宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰。不计时日，常为参叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟。非行起解绝乎？六祖谓但看《金刚经》，即能明心见性。非行起解绝乎？愚谓起之一字，义当作极。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所。全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益？唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。故古有死木头人，后来道风，辉映古今，其利益皆在极之一字耳。

又今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理、事并进，而尤须以事为修持之方。何也？以明理之人，全事即理。终日事持，即终日理持。若理、事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙，兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。

愿阁下以圆人全事即理，为一切人劝，则利益大矣。

增广印光法师文钞卷第一

“事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。”此未达理性，而但依事修持也。“理持者，信西方阿弥陀 佛，是我心具，是我心造。”心具者，自心原具此理；心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造 即是心作佛。是心作佛，即称性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰： “即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也”此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆融。非法身大士，孰克臻此？以事持纵未悟理，岂能出于理外， 不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理，岂所悟之理，不在事中乎？理不离事，事不离理，事理无二。二俱同时运用，断未有心与身，彼此分张者。达人则欲 不融合而不可得，狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。（《新编全本印光法师文钞》卷一第136页 复永嘉某居士