#上海租房[超话]#11号线真如地铁站口200米《高尚领域》主卧独卫大飘窗 房东直租，无中介费等其他费用
地址：普陀区 11/14号线 真如地铁站口200米左右《高尚领域》小区
ps：14号线 12月28号正式开通
交通：11/14号线 直达《徐家汇》《交通大学》《静安寺》《豫园》《陆家嘴》《一大会址 黄陂南路》《大世界》《中山公园》《江苏路》……
每栋楼楼下24小时保安在线，安全感十足
购物逛街方便：楼下全家便利店、星光耀广场、LOVE大都会、弘基时尚生活中心、高尚领域国际购物城
另有多间 次卧单间 主卧独卫出租 所有房源 房东直租 无中介
支持长、租 短、租
看房问房联系16712101897
唯心同号>欢迎咨询 https://t.cn/A6U5YQ9r
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#2021文化沙漠现状#
这位作者朋友，从社会学角度揭示了“非主流”的实质（民粹主义）和需要警惕的问题，这个观点挺好。但进一步再看其他文章，就总觉得有些问题。
比如“狂欢说”，似乎作者不太认同民族文以载道的传统学术观点，更多的愿意接受西方研究者的思想。而字里行间，如“定鼎”“恩威并施”似乎又把新中国与封建王朝更替混淆。否定了人民群众的进步性，更多认为“草根”的本质是“狂欢”，而历史是政客和文人打扮的。这就很容易落入西方唯心主义窠臼。
对于“相声改进小组”的介绍，“叫好不叫座”，这看似轻描淡写的叙述，给人的感觉是似乎与“正史”不一样的“真实”，而实际对于改进小组维系相声这门艺术生命的功绩，是一种嘲讽。作者没有深入考察新中国翻天覆地变化的艰巨性复杂性，简单归结为草根艺人进入体制内，变成宣传工具，相声才符合时代潮流。这些观点都是应该引起重视的。
而结合近期大学教师宋庚一问题，也确实更应该引起关注。在大学校园，这种看似“自由”的学术观点和氛围，到底隐藏了多少“隐患”？背后实质又是什么？
真心是欢迎更多学科的才俊们汇集到研究曲艺艺术的工作中来，这样曲艺研究才能壮大，可现实总是令人扼腕，他们有时候能蒙对了，有时候就纯属自说自话了。而这些文章观点占据了“知网”数据库以后，曲艺研究将遭到灭顶之灾……
【作 者】祝鹏程著
【丛书名】中国社会科学院民俗学研究书系
【形态项】 411
【出版项】 北京：中国社会科学出版社 , 2018.07
【ISBN号】978-7-5203-2338-3
【中图法分类号】J826.7
【原书定价】118.00
【主题词】相声-研究-中国
【参考文献格式】 祝鹏程著. 文体的社会建构 以“十七年”（1949-1966）的相声为考察对象. 北京：中国社会科学出版社, 2018.07
这位作者朋友，从社会学角度揭示了“非主流”的实质（民粹主义）和需要警惕的问题，这个观点挺好。但进一步再看其他文章，就总觉得有些问题。
比如“狂欢说”，似乎作者不太认同民族文以载道的传统学术观点，更多的愿意接受西方研究者的思想。而字里行间，如“定鼎”“恩威并施”似乎又把新中国与封建王朝更替混淆。否定了人民群众的进步性，更多认为“草根”的本质是“狂欢”，而历史是政客和文人打扮的。这就很容易落入西方唯心主义窠臼。
对于“相声改进小组”的介绍，“叫好不叫座”，这看似轻描淡写的叙述，给人的感觉是似乎与“正史”不一样的“真实”，而实际对于改进小组维系相声这门艺术生命的功绩，是一种嘲讽。作者没有深入考察新中国翻天覆地变化的艰巨性复杂性，简单归结为草根艺人进入体制内，变成宣传工具，相声才符合时代潮流。这些观点都是应该引起重视的。
而结合近期大学教师宋庚一问题，也确实更应该引起关注。在大学校园，这种看似“自由”的学术观点和氛围，到底隐藏了多少“隐患”？背后实质又是什么？
真心是欢迎更多学科的才俊们汇集到研究曲艺艺术的工作中来，这样曲艺研究才能壮大，可现实总是令人扼腕，他们有时候能蒙对了，有时候就纯属自说自话了。而这些文章观点占据了“知网”数据库以后，曲艺研究将遭到灭顶之灾……
【作 者】祝鹏程著
【丛书名】中国社会科学院民俗学研究书系
【形态项】 411
【出版项】 北京：中国社会科学出版社 , 2018.07
【ISBN号】978-7-5203-2338-3
【中图法分类号】J826.7
【原书定价】118.00
【主题词】相声-研究-中国
【参考文献格式】 祝鹏程著. 文体的社会建构 以“十七年”（1949-1966）的相声为考察对象. 北京：中国社会科学出版社, 2018.07
盲人摸象的故事大家都听过，每个盲人都以为自己摸到的大象部分就是真实的大象，谁也不服谁。
风水界也如此。
风水有两大派别，即形峦派和理气派，学形峦的说风水应当形峦为主，理气为辅。学理气的说风水应当理气为体，形峦为用。谁对呢？
这是个哲学问题，就如唯物主义和唯心主义争了几千年也没有个结果一样，我们可以先搁置争议。
其实，峦头和理气也是一对阴阳，一阴一阳谓之道，谁也离不开谁。
离开了理气讲形峦，如无主旨的发言，无的放矢；离开了形峦讲理气，如天马行空，不切实际。
风水的理论根基是河图洛书和易经。
河图讲了阴阳五行，洛书讲了天地尊卑，易经讲了天地人合体（八卦每一卦均由三爻组成，上爻代表天，中爻代表人，下爻代表地）。
风水就是这三者的综合运用。
不管阳宅阴宅，都涉及到山和水，山为地，水为天（水从天上来），人居其间，天地人三才皆备，自成卦象。还有更鸿大的卦象，以地球为地，以日月星辰为天，人在其间。
卦象成，则有吉凶，论吉凶则不外乎河图的阴阳五行。
有了吉凶，则要看应期，论应期宏观上就要用到以天地尊卑模拟时空秩序的洛书，就是现在大家常说的玄空风水。
风水为什么有用，因为它合乎天道易理。
下面我介绍下目前主流的一些风水派别，以及它们的主要用途。
一、金锁玉关派。
金锁玉关又名“过路阴阳”，是形峦派的一个主流分支。对外泄露出的理论归结为一句话：洛书的1、2、3、4方要山，6、7、8、9方要水。这话对不对呢，非常正确，因为洛书的1、2、3、4方为先天八卦的阴卦，余下四方为先天八卦的阳卦，金锁玉关的原则就是山（地）要全阴，水（天）要全阳，天阳地阴，天尊地卑，合乎自然。但你要依样画葫芦，那可能准确率仅有八分之一 ，即15% 。为什么呢，因为易经有三易：不易（没有变化之前的基础），变易（导入参数，如时间，空间，人等，导致不易变化），简易（得到结果）。对外泄露的理论仅泄露了不易的部分，且话未说透，而如何变易则只字未提。所以被称为“小金锁玉关”。
话未说透部分熠然来补全：洛书的1（北方）、2（西南方）、3（东方）、4（东南方）方要高山，6（西北方）、7（西方）、8（东北方）、9（南方）方要来水。地凹处看作水，水去处看作山。我本人并未得金锁玉关派的亲传，所以也不算泄密，这是我看无数的风水案例得出的结论，大家可以对照故宫的八方看，就可看出其中玄机。
至于变易部分，是其精华，我也悟透。风水先师呕心沥血，方创派总结出的理论，理应得到崇高的敬重，不可轻易示人。
金锁玉关风水适合用作大范围的选址。
下一期将介绍形峦派的天星风水，敬请关注。
欢迎关注微信公众号“堪舆物语”，第一时间看熠然忽悠。 https://t.cn/RPP1H8L
风水界也如此。
风水有两大派别，即形峦派和理气派，学形峦的说风水应当形峦为主，理气为辅。学理气的说风水应当理气为体，形峦为用。谁对呢？
这是个哲学问题，就如唯物主义和唯心主义争了几千年也没有个结果一样，我们可以先搁置争议。
其实，峦头和理气也是一对阴阳，一阴一阳谓之道，谁也离不开谁。
离开了理气讲形峦，如无主旨的发言，无的放矢；离开了形峦讲理气，如天马行空，不切实际。
风水的理论根基是河图洛书和易经。
河图讲了阴阳五行，洛书讲了天地尊卑，易经讲了天地人合体（八卦每一卦均由三爻组成，上爻代表天，中爻代表人，下爻代表地）。
风水就是这三者的综合运用。
不管阳宅阴宅，都涉及到山和水，山为地，水为天（水从天上来），人居其间，天地人三才皆备，自成卦象。还有更鸿大的卦象，以地球为地，以日月星辰为天，人在其间。
卦象成，则有吉凶，论吉凶则不外乎河图的阴阳五行。
有了吉凶，则要看应期，论应期宏观上就要用到以天地尊卑模拟时空秩序的洛书，就是现在大家常说的玄空风水。
风水为什么有用，因为它合乎天道易理。
下面我介绍下目前主流的一些风水派别，以及它们的主要用途。
一、金锁玉关派。
金锁玉关又名“过路阴阳”，是形峦派的一个主流分支。对外泄露出的理论归结为一句话：洛书的1、2、3、4方要山，6、7、8、9方要水。这话对不对呢，非常正确，因为洛书的1、2、3、4方为先天八卦的阴卦，余下四方为先天八卦的阳卦，金锁玉关的原则就是山（地）要全阴，水（天）要全阳，天阳地阴，天尊地卑，合乎自然。但你要依样画葫芦，那可能准确率仅有八分之一 ，即15% 。为什么呢，因为易经有三易：不易（没有变化之前的基础），变易（导入参数，如时间，空间，人等，导致不易变化），简易（得到结果）。对外泄露的理论仅泄露了不易的部分，且话未说透，而如何变易则只字未提。所以被称为“小金锁玉关”。
话未说透部分熠然来补全：洛书的1（北方）、2（西南方）、3（东方）、4（东南方）方要高山，6（西北方）、7（西方）、8（东北方）、9（南方）方要来水。地凹处看作水，水去处看作山。我本人并未得金锁玉关派的亲传，所以也不算泄密，这是我看无数的风水案例得出的结论，大家可以对照故宫的八方看，就可看出其中玄机。
至于变易部分，是其精华，我也悟透。风水先师呕心沥血，方创派总结出的理论，理应得到崇高的敬重，不可轻易示人。
金锁玉关风水适合用作大范围的选址。
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