#佛教创意[超话]#杀生遭现世报应
《极圣解脱大手印》 最快捷成就的无上顶圣佛法
杀生遭现世报应_戒杀放生
我姓陈，家住嘉义。最近听了一些因为残杀动物后来遭受可怕报应的故事之后，心中觉得久久不能忘怀，因此很想把它记下来，以为世人的警惕。
第一件是一位四湖的朋友最近告诉我，他隔壁的一个老农夫，过去在世的时候，由于作农，经常在其院子里晒稻谷，有时候邻居的鸡或鸭子会来偷吃这些榖物，这位农夫看到之后就非常生气，连忙用竹竿加以赶走，可是鸡鸭还是经常趁他不在时的时候前来偷食，这位邻居在一气之下，就用一个大鱼网来网住这些偷食的鸡鸭，每次捕到之后，这位农夫为了发泄心中的愤恨，就将这些鸡鸭的腿活生生的加以折断，每抓到一次就折断它一条腿，因此这些鸡鸭个个都成为无法走路的可怜虫。由于这种手段非常的残忍，许多人都劝他不要如此残害动物，然而他却无动于衷，仍然坚持已见，一味孤行。没想到几年后，这位农夫竟突然无法走路，双脚开始发肿，后来又开始腐烂，这时经常痛得呼天叫地，尖声哀叫，虽然到处求医，甚至求神问卜，但结果都似乎未能收到效果。这样足足痛苦了六年之久才去世。
据许多邻居说，这个农夫在去世的前几个月，经常在床上不断的大喊“赫！赫”的声音，同时用双手作驱赶动物的手势，人家问他为什么要这样，他说因为他 “看”到了一群断了腿的鸡鸭争先恐后的前来围住他的身边，而且个个都用尖硬的嘴巴来啄击他的双腿，使他的双腿皮破肉开非常疼痛，因此不得不经常挥手大喊加以驱散。可惜这些努力都徒劳无益，不久之后这个农夫就在痛苦的折磨下结束了悲惨的一生。
第二件活生生的实例是距此不远的山区，有一个人平常非常讨厌蚂蚁，他每次看到家里的墙角或地上有成群结队的蚂蚁时，就点火把这些蚂蚁烧得精光，一只不剩，几年来他都乐此不疲，被他烧死的蚂蚁也就不知其数。然而不久之后，不幸的事情终于发生了，有一天他家的瓦斯管由于年久失修产生漏气，在使用时便轰然一声发生爆炸，他在惊慌之余便赶紧跑过去关瓦斯，不料由于火势很大，温度极高，他也就不幸浑身被灼成重伤。由于情况甚为严重，因此先后被辗转送到各大医院急救，据当时医生表示，这个人全身的皮肤约有百分之四十以上均被灼伤，恐有生命危险，因此必须在大医院接受长期的治疗，由于烫伤或灼伤的医疗过程，一般都认为最痛苦，也最令人惊心动魄，称之为人间地狱的酷刑也毫不为过，将来如果能够侥幸捡回一命，皮肤也会有难以消除的疤痕和严重的后遗症，因此说起来实在非常可怕。
第三件是家住屏东县东港镇的一位蔡先生的现身说法。他说他今年四十一岁，开设一家铁工厂兼经营游艇出租，经济很富裕，家庭也很美满。他因从小在海边长大，所以很擅长游泳。他曾经救过好几个不慎落水或投水自杀的人，因此可说是一位热心而善良的人，不过他却有一个嗜好，就是在工作之余喜欢去潜水射鱼，他说射鱼时大都要对准鱼腹的部位，因为其它部分肉比较厚而硬，不容易射进，鱼儿容易逃脱，如果射中鱼腹，鱼儿一挣扎，肠子很快就流出来，由于失去了抵抗力，自然就容易加以捕捉。几年来他始终以此种活动为消遣，完全不认为有什么不妥。
一九八一年农历十二月二十日，不幸的事情终于发生了。那一天他的朋友用机车载他到万丹乡办理事情，当晚七点回东港的途中，他们的机车竟和迎面而来的卡车撞个正着，蔡先生倒地后腹部竟被卡车的后轮辗过，当场肚破肠流，血肉模糊，真是惨不忍睹，蔡先生这时伤势虽然严重，但自己觉得理智还很清醒，他看到自己受伤的惨状竟然与鱼被射中腹部的情况几乎一模一样，这时才猛然体会到鱼被射杀时是如何的痛楚、难受，伤心和愤怒！
他受伤后立即被友人送往高雄的一些著名的大医院，然而因为伤势太重都被拒绝接收，这时蔡先生见这些医院个个都见死不救，毫无医德，忍不住破口大骂，后来转至邱外科，经过不断恳切的要求之后才被勉强接受，医疗一个礼拜后，由于仍然未能脱离险境，因此只好死马当活马医，再转至萧外科治疗，在此经过医师悉心的医疗下终于总算保住了一条命。这样经历了五次的开刀，包括腹部三次，会阴一次，右大腿一次，并且将流出的肠子、输尿管和腿骨等分别繨接起来，经过七个月的住院治疗后终于能够出院回家疗养。
这一次能够由鬼门关捡回一条命，获得重生，许多医师和亲友家人莫不视为奇迹，大家都认为这跟蔡先生过去曾经救过几条人命可能有所关连。不过令人遗憾的是，如果只知救人而另一方面却以杀鱼为乐，结果也恐怕难免受到应有的果报，这也是值得世人深思和反省的一件事。
《极圣解脱大手印》 最快捷成就的无上顶圣佛法
杀生遭现世报应_戒杀放生
我姓陈，家住嘉义。最近听了一些因为残杀动物后来遭受可怕报应的故事之后，心中觉得久久不能忘怀，因此很想把它记下来，以为世人的警惕。
第一件是一位四湖的朋友最近告诉我，他隔壁的一个老农夫，过去在世的时候，由于作农，经常在其院子里晒稻谷，有时候邻居的鸡或鸭子会来偷吃这些榖物，这位农夫看到之后就非常生气，连忙用竹竿加以赶走，可是鸡鸭还是经常趁他不在时的时候前来偷食，这位邻居在一气之下，就用一个大鱼网来网住这些偷食的鸡鸭，每次捕到之后，这位农夫为了发泄心中的愤恨，就将这些鸡鸭的腿活生生的加以折断，每抓到一次就折断它一条腿，因此这些鸡鸭个个都成为无法走路的可怜虫。由于这种手段非常的残忍，许多人都劝他不要如此残害动物，然而他却无动于衷，仍然坚持已见，一味孤行。没想到几年后，这位农夫竟突然无法走路，双脚开始发肿，后来又开始腐烂，这时经常痛得呼天叫地，尖声哀叫，虽然到处求医，甚至求神问卜，但结果都似乎未能收到效果。这样足足痛苦了六年之久才去世。
据许多邻居说，这个农夫在去世的前几个月，经常在床上不断的大喊“赫！赫”的声音，同时用双手作驱赶动物的手势，人家问他为什么要这样，他说因为他 “看”到了一群断了腿的鸡鸭争先恐后的前来围住他的身边，而且个个都用尖硬的嘴巴来啄击他的双腿，使他的双腿皮破肉开非常疼痛，因此不得不经常挥手大喊加以驱散。可惜这些努力都徒劳无益，不久之后这个农夫就在痛苦的折磨下结束了悲惨的一生。
第二件活生生的实例是距此不远的山区，有一个人平常非常讨厌蚂蚁，他每次看到家里的墙角或地上有成群结队的蚂蚁时，就点火把这些蚂蚁烧得精光，一只不剩，几年来他都乐此不疲，被他烧死的蚂蚁也就不知其数。然而不久之后，不幸的事情终于发生了，有一天他家的瓦斯管由于年久失修产生漏气，在使用时便轰然一声发生爆炸，他在惊慌之余便赶紧跑过去关瓦斯，不料由于火势很大，温度极高，他也就不幸浑身被灼成重伤。由于情况甚为严重，因此先后被辗转送到各大医院急救，据当时医生表示，这个人全身的皮肤约有百分之四十以上均被灼伤，恐有生命危险，因此必须在大医院接受长期的治疗，由于烫伤或灼伤的医疗过程，一般都认为最痛苦，也最令人惊心动魄，称之为人间地狱的酷刑也毫不为过，将来如果能够侥幸捡回一命，皮肤也会有难以消除的疤痕和严重的后遗症，因此说起来实在非常可怕。
第三件是家住屏东县东港镇的一位蔡先生的现身说法。他说他今年四十一岁，开设一家铁工厂兼经营游艇出租，经济很富裕，家庭也很美满。他因从小在海边长大，所以很擅长游泳。他曾经救过好几个不慎落水或投水自杀的人，因此可说是一位热心而善良的人，不过他却有一个嗜好，就是在工作之余喜欢去潜水射鱼，他说射鱼时大都要对准鱼腹的部位，因为其它部分肉比较厚而硬，不容易射进，鱼儿容易逃脱，如果射中鱼腹，鱼儿一挣扎，肠子很快就流出来，由于失去了抵抗力，自然就容易加以捕捉。几年来他始终以此种活动为消遣，完全不认为有什么不妥。
一九八一年农历十二月二十日，不幸的事情终于发生了。那一天他的朋友用机车载他到万丹乡办理事情，当晚七点回东港的途中，他们的机车竟和迎面而来的卡车撞个正着，蔡先生倒地后腹部竟被卡车的后轮辗过，当场肚破肠流，血肉模糊，真是惨不忍睹，蔡先生这时伤势虽然严重，但自己觉得理智还很清醒，他看到自己受伤的惨状竟然与鱼被射中腹部的情况几乎一模一样，这时才猛然体会到鱼被射杀时是如何的痛楚、难受，伤心和愤怒！
他受伤后立即被友人送往高雄的一些著名的大医院，然而因为伤势太重都被拒绝接收，这时蔡先生见这些医院个个都见死不救，毫无医德，忍不住破口大骂，后来转至邱外科，经过不断恳切的要求之后才被勉强接受，医疗一个礼拜后，由于仍然未能脱离险境，因此只好死马当活马医，再转至萧外科治疗，在此经过医师悉心的医疗下终于总算保住了一条命。这样经历了五次的开刀，包括腹部三次，会阴一次，右大腿一次，并且将流出的肠子、输尿管和腿骨等分别繨接起来，经过七个月的住院治疗后终于能够出院回家疗养。
这一次能够由鬼门关捡回一条命，获得重生，许多医师和亲友家人莫不视为奇迹，大家都认为这跟蔡先生过去曾经救过几条人命可能有所关连。不过令人遗憾的是，如果只知救人而另一方面却以杀鱼为乐，结果也恐怕难免受到应有的果报，这也是值得世人深思和反省的一件事。
#新邯郸# #邯郸新闻网# #河北省第四届（邯郸）园林博览会#【园博之变：传统工业区的华丽转身】#河北省第四届（邯郸）园林博览会#
曾经的散乱污聚集区，成为生态修复新样板；曾经的城区形象短板，成为城市建设新名片；曾经的传统工业区，成为绿色发展新引擎……我市把承办省园博会作为加快转型、绿色发展、跨越提升的重要载体，对工业污染地区实施生态修复，有效带动周边村庄和区域发展，使城市西部区域在转型之路上实现华丽转身。
展园之变——从“藏污纳垢”到生态美景
登上园博园内清渠如许山顶环廊的观景台，脚下的梯田、花海、碧水一览无余。远眺四周，整个园博园美景尽收眼底，让人心旷神怡。
意想不到的是，脚下的这片美景，之前是工业矿渣和建筑垃圾堆叠而成的“小山”，是当时环境问题最为严重的区域。为改变场地现状，设计师采用生态修复策略，通过填埋封存矿渣，置换部分土壤，将城市废弃中水引向山顶，并进行层层净化等，最终达到景观水系使用标准，营造出错落有致、层峦叠嶂的景观效果。
“梯田内种植了香蒲、鱼梭草、水生美人蕉等水生植物，陆续还会种植水稻、芦苇等，既可观赏又可净化水质。”园博会中建二局项目副书记王耀介绍，各级梯田之间采用净化水塘作为衔接，充分利用区域落差，为梯田内水生植物提供水源。
清渠如许西南侧有一个下沉式花园——矿坑花园。北京土人设计公司园博会项目驻场负责人郑亚凯告诉记者，这里原来堆满了碎石矿渣、生活和建筑垃圾，土壤环境破坏较重。设计师通过换填种植土进行基地修复，对部分陡峭区域进行梯田化处理，做好植被修复工作，将水生植物群落、多彩花带与葱郁的观赏草相结合，新增楸树林与多种草花及湿生水生植物为特色，形成现代复合型群落结构，打造出良好生态景观。
据悉，园博园选址所在地位于城乡接合部，先前是散乱污企业聚集区，也是钢渣、水渣集散地，场地内有大量工业垃圾、建设垃圾，对土地、河湖有较大污染，对生态造成不同程度破坏。
针对上述现状，园博园设计建设团队提出四大生态修复策略。生态涵养、湿地保护方面，在“芳草寻鹤”景观节点，对原生态的湿地环境进行保护，增加坡塘和树岛，营造生物栖息小环境。中水利用、土壤净化方面，将渣土山打造为清渠如许山体景观，并在山体上设置中水过滤系统，引城市中水从峰顶经过层层净化，最终达到排放标准，流入西湖湿地。水系疏通、海绵修复方面，在浮光揽月景观节点，打通干涸断流的沁河，使其焕发往日风采。陡坡填土、营造台田方面，在青山画卷景观节点，利用原有堆积的矿渣进行部分换填，打造台田花海。
园博园建设始终坚持生态优先、绿色发展，尊重自然、保护自然，维护山水格局，广泛应用新材料、新技术，融入城市双修、海绵城市理念，倡导绿色发展方式和生活方式，打造生态修复新样板。
如今，122公顷的园博园核心区域内，全部被水系、绿地和园林景观所覆盖。10大景观节点和13个地市园如同一颗颗璀璨的明珠散落在邯郸西湖之畔，铺就城园一体的生态画卷。
周边之变——环境面貌焕然一新
和园博园同时在变的还有周边的环境和村庄。在园博园南入口旁，坐落着一个特种钢材铸造厂，多年前在我市去产能、调结构的大背景下已经关停，成为这座钢城历史记忆的一个缩影。如今，这里变成了“1957艺术创意园”。
该园在保护和展现钢厂原始面貌的基础上，打造成钢铁文化+研学基地+休闲旅游综合园区。特钢厂现场设计师肖忠明介绍，“我们希望通过对老钢厂遗址的改造，赋予空间新的生命，使之从废弃状态重新复活，融入园博园整体中，进入都市生活。”
复兴区委常委、宣传部部长、省第四届园林博览会筹委会办公室成员闫士剑说，园博园建设遵循的原则之一就是城市双修、乡村振兴，通过实践和实施，基本实现了这一目的，取得显著成效。
随着道路围挡拆除、机械设备撤场，丰泽街、百花大街于8月31日全面竣工通车，昔日的两条断头路被彻底打通。
据悉，园博园所在的复兴区由于建区较晚、典型工业区等历史原因，基础设施建设欠账多，突出表现为断头路多，一度成为城市发展的“堵点”，居民出行的“痛点”。
如今，复兴区交通存量实现质的飞跃。建设大街北延、光华大街北延等5条道路建成通车，八一路、学军街等6条小街巷完成翻修改造，方便了群众出行，盘活了发展空间。此外，西环路、西环立交桥、北环路、309国道等路段全面绿化提升；联纺路、复兴路、北环路、西环路等道路实现翻修提升；箭岭路、邯武快速路、309国道、史村连接线等道路两侧违建拆除，并进行绿化美化，市政设施水平大幅提升，周边环境面貌焕然一新。
园博园建设过程中，按照“城市双修、乡村振兴”理念，保留了区域内涧沟、齐村两个村落，并对其进行整体改造提升，打造成涧沟农旅文化区和齐村民俗体验区。
“我家就住在园博园边上，几年前因为村里环境太差，全家都搬到了城里。如今，村里打造得比城里还好，我们就又搬了回来。”涧沟村村民柳燕国说。
邯报融媒体记者在走访涧沟村和齐村时看到，两村在保留原有村落基础上，注重挖掘历史文化和乡愁记忆，因地制宜展示新农村风貌，为园博园提供部分配套功能。
涧沟村依托涧沟遗址和龙山文化，打造出“华夏第一井”、涧沟水街、井苑乐玩吧、特色民宿等特色景点，聚焦发展乡村旅游。齐村主打“民国风”，对主街、戏台、老庙、民居等传统建筑进行整体保护与修复，改善居住环境，美化村容村貌，村周边还谋划了“农业迪斯尼”、游乐园等项目，与园博园形成产业集群。
城市之变——擦亮城市绿色新名片
近年来，我市紧紧围绕建设现代化区域中心城市这一目标，认真践行生态发展、高质量发展理念，积极推动产业转型升级和城市有机更新绿色发展，拓展了中心城市发展空间，激活了城市发展活力。
我市通过筹办省园博会，大幅提升了城市西部区域蓝绿空间占比，进一步优化城市空间结构，园博园成为生态秀美、业态丰富的新发展引擎，成为绿色发展的“聚宝盆”。
作为传统工业区，长期以来，城区西部城市功能、生态环境先天不足，是主城区对外形象的一大短板。曾经的城市西部，以钢铁、煤化工等传统产业为主，高耗能、高排放的粗放式发展，一度成为我市主城区最大的污染源和脏乱差的代名词。随着结构调整、城市转型、环保压力持续加大，多重因素叠加，城市西部一度陷入“断崖式沉降”，一时被城市发展边缘化。
近几年来，复兴区立足实际，坚持产业升级、生态攻坚，传统工业区迎来绿美复兴。2017年以来，累计完成造林12万亩，森林覆盖率由2016年的21%提高到现在的48.5%，筑起一道南北长10公里、东西宽3公里的邯郸西部生态屏障。尤其是2018年省园博会宣布落户复兴区，更成为城区西部转型升级的“加速器”。
复兴区补齐基础设施历史欠账，促进西部生态修复，提升人居环境质量，打造优质产品和旅游资源，实现西部经济、环境双提升。
复兴区紧紧抓住承办省园博会和市旅发大会的契机，全力贯通园博园、康湖文明示范区、沁河景观廊道等“两园一廊”景观带，打造冀中南旅游目的地，从而带动旅游产业和周边几十个乡村发展振兴，使之成为我市践行“绿水青山就是金山银山”理念的生动示范，成为惠及全市人民的宝贵财富。
园博园是集全省智慧打造的高质量城市绿色空间，注定成为引得凤凰来的梧桐树。我市以承办省园博会为契机，以“园”带“城”，在“园博效应”带动下，全面推进城市建设，提升城市形象，增强城市魅力，为邯郸发展创造新机遇。
邯报融媒体记者 成军刚/文 董彦斌/摄
曾经的散乱污聚集区，成为生态修复新样板；曾经的城区形象短板，成为城市建设新名片；曾经的传统工业区，成为绿色发展新引擎……我市把承办省园博会作为加快转型、绿色发展、跨越提升的重要载体，对工业污染地区实施生态修复，有效带动周边村庄和区域发展，使城市西部区域在转型之路上实现华丽转身。
展园之变——从“藏污纳垢”到生态美景
登上园博园内清渠如许山顶环廊的观景台，脚下的梯田、花海、碧水一览无余。远眺四周，整个园博园美景尽收眼底，让人心旷神怡。
意想不到的是，脚下的这片美景，之前是工业矿渣和建筑垃圾堆叠而成的“小山”，是当时环境问题最为严重的区域。为改变场地现状，设计师采用生态修复策略，通过填埋封存矿渣，置换部分土壤，将城市废弃中水引向山顶，并进行层层净化等，最终达到景观水系使用标准，营造出错落有致、层峦叠嶂的景观效果。
“梯田内种植了香蒲、鱼梭草、水生美人蕉等水生植物，陆续还会种植水稻、芦苇等，既可观赏又可净化水质。”园博会中建二局项目副书记王耀介绍，各级梯田之间采用净化水塘作为衔接，充分利用区域落差，为梯田内水生植物提供水源。
清渠如许西南侧有一个下沉式花园——矿坑花园。北京土人设计公司园博会项目驻场负责人郑亚凯告诉记者，这里原来堆满了碎石矿渣、生活和建筑垃圾，土壤环境破坏较重。设计师通过换填种植土进行基地修复，对部分陡峭区域进行梯田化处理，做好植被修复工作，将水生植物群落、多彩花带与葱郁的观赏草相结合，新增楸树林与多种草花及湿生水生植物为特色，形成现代复合型群落结构，打造出良好生态景观。
据悉，园博园选址所在地位于城乡接合部，先前是散乱污企业聚集区，也是钢渣、水渣集散地，场地内有大量工业垃圾、建设垃圾，对土地、河湖有较大污染，对生态造成不同程度破坏。
针对上述现状，园博园设计建设团队提出四大生态修复策略。生态涵养、湿地保护方面，在“芳草寻鹤”景观节点，对原生态的湿地环境进行保护，增加坡塘和树岛，营造生物栖息小环境。中水利用、土壤净化方面，将渣土山打造为清渠如许山体景观，并在山体上设置中水过滤系统，引城市中水从峰顶经过层层净化，最终达到排放标准，流入西湖湿地。水系疏通、海绵修复方面，在浮光揽月景观节点，打通干涸断流的沁河，使其焕发往日风采。陡坡填土、营造台田方面，在青山画卷景观节点，利用原有堆积的矿渣进行部分换填，打造台田花海。
园博园建设始终坚持生态优先、绿色发展，尊重自然、保护自然，维护山水格局，广泛应用新材料、新技术，融入城市双修、海绵城市理念，倡导绿色发展方式和生活方式，打造生态修复新样板。
如今，122公顷的园博园核心区域内，全部被水系、绿地和园林景观所覆盖。10大景观节点和13个地市园如同一颗颗璀璨的明珠散落在邯郸西湖之畔，铺就城园一体的生态画卷。
周边之变——环境面貌焕然一新
和园博园同时在变的还有周边的环境和村庄。在园博园南入口旁，坐落着一个特种钢材铸造厂，多年前在我市去产能、调结构的大背景下已经关停，成为这座钢城历史记忆的一个缩影。如今，这里变成了“1957艺术创意园”。
该园在保护和展现钢厂原始面貌的基础上，打造成钢铁文化+研学基地+休闲旅游综合园区。特钢厂现场设计师肖忠明介绍，“我们希望通过对老钢厂遗址的改造，赋予空间新的生命，使之从废弃状态重新复活，融入园博园整体中，进入都市生活。”
复兴区委常委、宣传部部长、省第四届园林博览会筹委会办公室成员闫士剑说，园博园建设遵循的原则之一就是城市双修、乡村振兴，通过实践和实施，基本实现了这一目的，取得显著成效。
随着道路围挡拆除、机械设备撤场，丰泽街、百花大街于8月31日全面竣工通车，昔日的两条断头路被彻底打通。
据悉，园博园所在的复兴区由于建区较晚、典型工业区等历史原因，基础设施建设欠账多，突出表现为断头路多，一度成为城市发展的“堵点”，居民出行的“痛点”。
如今，复兴区交通存量实现质的飞跃。建设大街北延、光华大街北延等5条道路建成通车，八一路、学军街等6条小街巷完成翻修改造，方便了群众出行，盘活了发展空间。此外，西环路、西环立交桥、北环路、309国道等路段全面绿化提升；联纺路、复兴路、北环路、西环路等道路实现翻修提升；箭岭路、邯武快速路、309国道、史村连接线等道路两侧违建拆除，并进行绿化美化，市政设施水平大幅提升，周边环境面貌焕然一新。
园博园建设过程中，按照“城市双修、乡村振兴”理念，保留了区域内涧沟、齐村两个村落，并对其进行整体改造提升，打造成涧沟农旅文化区和齐村民俗体验区。
“我家就住在园博园边上，几年前因为村里环境太差，全家都搬到了城里。如今，村里打造得比城里还好，我们就又搬了回来。”涧沟村村民柳燕国说。
邯报融媒体记者在走访涧沟村和齐村时看到，两村在保留原有村落基础上，注重挖掘历史文化和乡愁记忆，因地制宜展示新农村风貌，为园博园提供部分配套功能。
涧沟村依托涧沟遗址和龙山文化，打造出“华夏第一井”、涧沟水街、井苑乐玩吧、特色民宿等特色景点，聚焦发展乡村旅游。齐村主打“民国风”，对主街、戏台、老庙、民居等传统建筑进行整体保护与修复，改善居住环境，美化村容村貌，村周边还谋划了“农业迪斯尼”、游乐园等项目，与园博园形成产业集群。
城市之变——擦亮城市绿色新名片
近年来，我市紧紧围绕建设现代化区域中心城市这一目标，认真践行生态发展、高质量发展理念，积极推动产业转型升级和城市有机更新绿色发展，拓展了中心城市发展空间，激活了城市发展活力。
我市通过筹办省园博会，大幅提升了城市西部区域蓝绿空间占比，进一步优化城市空间结构，园博园成为生态秀美、业态丰富的新发展引擎，成为绿色发展的“聚宝盆”。
作为传统工业区，长期以来，城区西部城市功能、生态环境先天不足，是主城区对外形象的一大短板。曾经的城市西部，以钢铁、煤化工等传统产业为主，高耗能、高排放的粗放式发展，一度成为我市主城区最大的污染源和脏乱差的代名词。随着结构调整、城市转型、环保压力持续加大，多重因素叠加，城市西部一度陷入“断崖式沉降”，一时被城市发展边缘化。
近几年来，复兴区立足实际，坚持产业升级、生态攻坚，传统工业区迎来绿美复兴。2017年以来，累计完成造林12万亩，森林覆盖率由2016年的21%提高到现在的48.5%，筑起一道南北长10公里、东西宽3公里的邯郸西部生态屏障。尤其是2018年省园博会宣布落户复兴区，更成为城区西部转型升级的“加速器”。
复兴区补齐基础设施历史欠账，促进西部生态修复，提升人居环境质量，打造优质产品和旅游资源，实现西部经济、环境双提升。
复兴区紧紧抓住承办省园博会和市旅发大会的契机，全力贯通园博园、康湖文明示范区、沁河景观廊道等“两园一廊”景观带，打造冀中南旅游目的地，从而带动旅游产业和周边几十个乡村发展振兴，使之成为我市践行“绿水青山就是金山银山”理念的生动示范，成为惠及全市人民的宝贵财富。
园博园是集全省智慧打造的高质量城市绿色空间，注定成为引得凤凰来的梧桐树。我市以承办省园博会为契机，以“园”带“城”，在“园博效应”带动下，全面推进城市建设，提升城市形象，增强城市魅力，为邯郸发展创造新机遇。
邯报融媒体记者 成军刚/文 董彦斌/摄
许仙言医妙解《黄帝内经》之二十一：光怪陆离的浮华乱象，你能hold住内心吗？学会断舍离吧，莫让淫邪惑乱本性
01《上古天真论》综述
《黄帝内经》，第一章《上古天真论》分为两部分。第一部分讲述黄帝提出来的人类亘古以来的一个大命题：人类物质文明的不断发展带来了精神的问题和导致人提前衰老。古代的物质文明没有那么发达，人类生活相对简单，身体强壮,寿命比现代人长。围绕着这个问题，岐伯和黄帝之间展开了精彩对话。
第二部分提出的是一个重大的生命科学课题：人通过修炼、修真、修道，让人和天真相结合。有的人甚至觉得前后关联性不强，把它分成三部分。第一部分讲，岐伯回答黄帝的第一问：为什么上古之人春秋皆度百岁而动作不衰，而今时之人一到50岁就衰了。紧接着谈人的生命节律，为什么男人女人生理发育，包括衰老、生殖能力，不同的年龄阶段有不同的表现，而且发现了男人和女人之间有一个生命的节律：女子以七为数，男人以八为数，女子每七年发生一个变化，男子没八年发生一个变化。揭示了生命科学里面一个重大秘密，就是女七男八的生理乃至生殖能力的规律。
后面讲修道。上古时期包括当代，存在着真人，圣人，贤人，他们有不同的层次。看起来整个文章分三部分讲，而且互相之间，好像关联性不大，逻辑性不强。但是，整个《上古天真论》讲的“天真”一词贯穿始终。说到底，现在的人包括黄帝时代的人跟上古时代的人比有很大的差距。上古时代的人，生活物质条件非常简单，精神内心世界非常安宁，所以他们欲望很少，接受的天真更多。
那么，这中间不断地向我们阐释一个问题：人只有节欲，知足，知止，减少内心世界对物欲过度的需求，人才会恬淡虚无，真气从之。如果你整天心猿意马，整天内心浮躁，整天想怎么去追求身体感官上的快乐，低级的生理需求，乃至于精神上的刺激，那么，天真就会离你越来越远。
02外物不乱于心，方能和天道相合
昨天讲到“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”，人要高下不相慕，处于一种“朴”的状态，天真就会奔你而来。今天我们要讲“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”。这是对前文精辟的总结。引起我们内心浮躁，充满欲望的外在的这些东西叫嗜欲。佛教讲六识眼耳鼻舌身意，“目”放在第一位。我们的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、身，是采集信息的五种工具，引起内心欲望扰动的最大因素莫过于目。例如，看见人家开宝马，你羡慕不已……
这些外在之物是引我们内心欲望的外在因素，如果这些不能够通过我们的眼睛来干扰内心，这叫“嗜欲不能劳其目”。
嗜欲是正常欲望的过度，淫邪则是完全错误的。游戏，色情，仇杀等等这些网络上流行的暴力，宣扬负能量，直接蛊惑我们的心思，这些都叫“淫邪”。如果说我们有正确的认识，不让淫邪迷惑内心，就不会走上邪路。所以说，淫邪不能惑其心。
后文的“愚智贤不肖”，承认人天生的不同，在体力、性格上都有巨大差异性。贤和不肖是反义词，我们经常说，“圣贤”，“贤惠”，这些是“贤”延伸的意义，贤的本来含义是顺从。顺从就是你说好，那我说非常好，这叫贤；继承前人的事业，这也叫贤。不肖不是贬义词，是个中性词。你祖上是文官，你后来也是文官，而且继承了祖上的学问，未完成志愿，代代相传，这叫肖；如果说你的父亲是将军，可是你当了文豪，这叫不肖。这些本无所谓对错好坏，所以古人说这个不肖是个中性词，贤和不肖都是中性词。
不惧于物，故合于道，“惧”字，非恐惧之“惧”。这个字，以我的考证，是“摄”，是一个通假字，或者古人在抄的时候抄错了，摄就是不被物欲所奴役。佛教说，心为身之役。所以说，人只有知足，知止，才不会被物质所诱惑，不被物欲所奴役。我们只有抛去物欲才能和天道相合。前面所讲的一切问题，都阐述的是我们如何处理好人与物质之间的关系，跟内心世界的关系。所以这个字不是惧怕的“惧”，而是摄取的“摄”。我把这个问题提出来，也算一家之言。
合于道的目的最终还是要打开人和天真沟通的阀门，让天真灌输到你的身上。这样，人才身体健康，聪明，动作不衰。所以古人到了百岁以后，动作仍然不衰，尽享其天年而去。
03德是万物起源的本性
话到这里应该就完了，可是后面突然补充了一句“以其德全不危也”。前面讲过德，《黄帝内经》中真、灵、神、德、道这几个词很重要，理解透彻，能帮助我们深入地理解《黄帝内经》的真实含义。我认为德是万物起源的本性。超玄理论说：万物由一点振动而来，往整个宇宙弥漫分散，产生能量信息，最后导致气的形成。气聚则成形，形散则成气，最后形成物质世界，形成宇宙星系，乃至最后生成生命，生成万紫千红、精彩纷呈的世界。
德就是万物的本源，德分为不同的体系，德是靠道来运行的。古人有《道德经》，其实应该有《德道经》。德在前，道为之用，德为之体，体隐藏在后，道是可以观测到的。人通过经验和理性思维的加工，提炼出对宇宙万物运行规律的高度总结，这种总结隐藏在宇宙万物运行规律中，叫道。德为之体，道为之用，哲学关系叫体用关系。
这段话讲的非常有意思，岐伯回答了黄帝的千古疑问，紧接着“德全而不危”。这个德跟我们后来延伸出来的道德没有关系。人应该遵循的追求的规范称之为道德，一个人是产生了是非美丑这些观念以后才形成了辨别是非善恶的标准。有了社会生活，才出现了社会制度、文化文明。
这两个德是不一样的，一个是天道，一个是人道。天道是自然存在的东西，人道是人类所有的东西。我们应该处理好人和物欲、和内心世界的关系。当我们恬淡虚无、知足知止、精神内守的时候，天真就会不断地向我们灌输，天真来自于德；如果我们内心充满物欲，心神被扰，天真就会离我们远去。
人的生命体来自于德，我们本身就含有天地之德，含有万物的本性。佛教说，凡众生皆具有佛像，就是万物都具有佛性。一粒沙子也具有佛性，有的人非常不能理解，说：有形生命有佛性我能理解，一粒无生命的沙粒有佛性我绝对不能理解。这是很多佛教徒研究宗教时不能理解的问题。我们为什么误解释迦牟尼，是因为我们把佛性认为是慈悲心。沙粒何来慈悲心呢？他讲的是万物由本源而生，用现在的话说是类似于DNA的东西，或者说是宇宙密码。万物都是从德而来，通过道来运行，所以万物具有同一性。
中医叫“德”，佛教叫“佛性”。秘密揭开，我们再去读佛经的时候，会发现古人的大智慧。佛陀反复的告诫我们：不要止于文字象，不要着象。我们老是就纠结于文字里面，要跳出来看。
岐伯回答完黄帝的千古疑问的以后，意犹未尽就告诉我们：“以其德全不危。”“其”指上古时代的人，是因为他们的本性，他们的德是全的，没有损失。可是，看看现在的人，天天想着去发财，挖空心思的为名为利，绞尽脑汁，去偷去抢，由此产生各种问题。你越做坏事，你的心就越不安宁，丧失了本性，天真就不给你，德就不全。
违反了天道，因果就出来了，道德的观点也生出来了，所以天道出来的“德”最后延伸出道德的“德”。古人告诉我们要行善积德，德就是德全不危的“德”，不是道德的德。你越做好事，心情越高兴，然后别人说你是好人，不断的给你灌输，祝由，不断地给你加持能量。然后天上的德就会和你连通，天真就会输送给你。久而久之，德就更全了，你的身体就更好了，福报就更多了。
今天的讲解是第一段的收尾，下次开启新的篇章，谢谢大家！
01《上古天真论》综述
《黄帝内经》，第一章《上古天真论》分为两部分。第一部分讲述黄帝提出来的人类亘古以来的一个大命题：人类物质文明的不断发展带来了精神的问题和导致人提前衰老。古代的物质文明没有那么发达，人类生活相对简单，身体强壮,寿命比现代人长。围绕着这个问题，岐伯和黄帝之间展开了精彩对话。
第二部分提出的是一个重大的生命科学课题：人通过修炼、修真、修道，让人和天真相结合。有的人甚至觉得前后关联性不强，把它分成三部分。第一部分讲，岐伯回答黄帝的第一问：为什么上古之人春秋皆度百岁而动作不衰，而今时之人一到50岁就衰了。紧接着谈人的生命节律，为什么男人女人生理发育，包括衰老、生殖能力，不同的年龄阶段有不同的表现，而且发现了男人和女人之间有一个生命的节律：女子以七为数，男人以八为数，女子每七年发生一个变化，男子没八年发生一个变化。揭示了生命科学里面一个重大秘密，就是女七男八的生理乃至生殖能力的规律。
后面讲修道。上古时期包括当代，存在着真人，圣人，贤人，他们有不同的层次。看起来整个文章分三部分讲，而且互相之间，好像关联性不大，逻辑性不强。但是，整个《上古天真论》讲的“天真”一词贯穿始终。说到底，现在的人包括黄帝时代的人跟上古时代的人比有很大的差距。上古时代的人，生活物质条件非常简单，精神内心世界非常安宁，所以他们欲望很少，接受的天真更多。
那么，这中间不断地向我们阐释一个问题：人只有节欲，知足，知止，减少内心世界对物欲过度的需求，人才会恬淡虚无，真气从之。如果你整天心猿意马，整天内心浮躁，整天想怎么去追求身体感官上的快乐，低级的生理需求，乃至于精神上的刺激，那么，天真就会离你越来越远。
02外物不乱于心，方能和天道相合
昨天讲到“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”，人要高下不相慕，处于一种“朴”的状态，天真就会奔你而来。今天我们要讲“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”。这是对前文精辟的总结。引起我们内心浮躁，充满欲望的外在的这些东西叫嗜欲。佛教讲六识眼耳鼻舌身意，“目”放在第一位。我们的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、身，是采集信息的五种工具，引起内心欲望扰动的最大因素莫过于目。例如，看见人家开宝马，你羡慕不已……
这些外在之物是引我们内心欲望的外在因素，如果这些不能够通过我们的眼睛来干扰内心，这叫“嗜欲不能劳其目”。
嗜欲是正常欲望的过度，淫邪则是完全错误的。游戏，色情，仇杀等等这些网络上流行的暴力，宣扬负能量，直接蛊惑我们的心思，这些都叫“淫邪”。如果说我们有正确的认识，不让淫邪迷惑内心，就不会走上邪路。所以说，淫邪不能惑其心。
后文的“愚智贤不肖”，承认人天生的不同，在体力、性格上都有巨大差异性。贤和不肖是反义词，我们经常说，“圣贤”，“贤惠”，这些是“贤”延伸的意义，贤的本来含义是顺从。顺从就是你说好，那我说非常好，这叫贤；继承前人的事业，这也叫贤。不肖不是贬义词，是个中性词。你祖上是文官，你后来也是文官，而且继承了祖上的学问，未完成志愿，代代相传，这叫肖；如果说你的父亲是将军，可是你当了文豪，这叫不肖。这些本无所谓对错好坏，所以古人说这个不肖是个中性词，贤和不肖都是中性词。
不惧于物，故合于道，“惧”字，非恐惧之“惧”。这个字，以我的考证，是“摄”，是一个通假字，或者古人在抄的时候抄错了，摄就是不被物欲所奴役。佛教说，心为身之役。所以说，人只有知足，知止，才不会被物质所诱惑，不被物欲所奴役。我们只有抛去物欲才能和天道相合。前面所讲的一切问题，都阐述的是我们如何处理好人与物质之间的关系，跟内心世界的关系。所以这个字不是惧怕的“惧”，而是摄取的“摄”。我把这个问题提出来，也算一家之言。
合于道的目的最终还是要打开人和天真沟通的阀门，让天真灌输到你的身上。这样，人才身体健康，聪明，动作不衰。所以古人到了百岁以后，动作仍然不衰，尽享其天年而去。
03德是万物起源的本性
话到这里应该就完了，可是后面突然补充了一句“以其德全不危也”。前面讲过德，《黄帝内经》中真、灵、神、德、道这几个词很重要，理解透彻，能帮助我们深入地理解《黄帝内经》的真实含义。我认为德是万物起源的本性。超玄理论说：万物由一点振动而来，往整个宇宙弥漫分散，产生能量信息，最后导致气的形成。气聚则成形，形散则成气，最后形成物质世界，形成宇宙星系，乃至最后生成生命，生成万紫千红、精彩纷呈的世界。
德就是万物的本源，德分为不同的体系，德是靠道来运行的。古人有《道德经》，其实应该有《德道经》。德在前，道为之用，德为之体，体隐藏在后，道是可以观测到的。人通过经验和理性思维的加工，提炼出对宇宙万物运行规律的高度总结，这种总结隐藏在宇宙万物运行规律中，叫道。德为之体，道为之用，哲学关系叫体用关系。
这段话讲的非常有意思，岐伯回答了黄帝的千古疑问，紧接着“德全而不危”。这个德跟我们后来延伸出来的道德没有关系。人应该遵循的追求的规范称之为道德，一个人是产生了是非美丑这些观念以后才形成了辨别是非善恶的标准。有了社会生活，才出现了社会制度、文化文明。
这两个德是不一样的，一个是天道，一个是人道。天道是自然存在的东西，人道是人类所有的东西。我们应该处理好人和物欲、和内心世界的关系。当我们恬淡虚无、知足知止、精神内守的时候，天真就会不断地向我们灌输，天真来自于德；如果我们内心充满物欲，心神被扰，天真就会离我们远去。
人的生命体来自于德，我们本身就含有天地之德，含有万物的本性。佛教说，凡众生皆具有佛像，就是万物都具有佛性。一粒沙子也具有佛性，有的人非常不能理解，说：有形生命有佛性我能理解，一粒无生命的沙粒有佛性我绝对不能理解。这是很多佛教徒研究宗教时不能理解的问题。我们为什么误解释迦牟尼，是因为我们把佛性认为是慈悲心。沙粒何来慈悲心呢？他讲的是万物由本源而生，用现在的话说是类似于DNA的东西，或者说是宇宙密码。万物都是从德而来，通过道来运行，所以万物具有同一性。
中医叫“德”，佛教叫“佛性”。秘密揭开，我们再去读佛经的时候，会发现古人的大智慧。佛陀反复的告诫我们：不要止于文字象，不要着象。我们老是就纠结于文字里面，要跳出来看。
岐伯回答完黄帝的千古疑问的以后，意犹未尽就告诉我们：“以其德全不危。”“其”指上古时代的人，是因为他们的本性，他们的德是全的，没有损失。可是，看看现在的人，天天想着去发财，挖空心思的为名为利，绞尽脑汁，去偷去抢，由此产生各种问题。你越做坏事，你的心就越不安宁，丧失了本性，天真就不给你，德就不全。
违反了天道，因果就出来了，道德的观点也生出来了，所以天道出来的“德”最后延伸出道德的“德”。古人告诉我们要行善积德，德就是德全不危的“德”，不是道德的德。你越做好事，心情越高兴，然后别人说你是好人，不断的给你灌输，祝由，不断地给你加持能量。然后天上的德就会和你连通，天真就会输送给你。久而久之，德就更全了，你的身体就更好了，福报就更多了。
今天的讲解是第一段的收尾，下次开启新的篇章，谢谢大家！
✋热门推荐