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曾经的人们,若是没有信仰,是否就不会有如今的人类文明社会?人类可以为了食物互相杀戮,人类,只是野兽的一种。有的人有了信仰,于是他有了了仁义礼智信:有的人有了信仰,可以写下如同《信徒》一般的诗篇:有的人有了信仰,于是他们归隐田园或荡舟五湖再或为身边每一个人带来快乐。这些人,他们成了人们脑海中大写的“人”。他们的信仰,是骨骼是脊梁是支点,支撑他们的灵魂与思想而后千万年的沧桑中永不磨灭
曾经的人们,若是没有信仰,是否就不会有如今的人类文明社会?人类可以为了食物互相杀戮,人类,只是野兽的一种。有的人有了信仰,于是他有了了仁义礼智信:有的人有了信仰,可以写下如同《信徒》一般的诗篇:有的人有了信仰,于是他们归隐田园或荡舟五湖再或为身边每一个人带来快乐。这些人,他们成了人们脑海中大写的“人”。他们的信仰,是骨骼是脊梁是支点,支撑他们的灵魂与思想而后千万年的沧桑中永不磨灭
#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善#
(互动 之路必hui)
老子有言:失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。到最后上礼为之莫之应,则攘臂而扔之。也常言“仁义礼智信”,《易》却以“义”为三,以“利”相释。到底次序是如何呢?朱熹以为:“仁义礼智信”也有两类,一是时之概念,二是空的概念。生时有序则当言:“仁礼义智信”,义居三属金为刚果之气,物至义则分为两半,义断则明生,义由礼所生。若是发时而言:“仁礼义智信”则不分先后。但人们通常言“仁义”而不言“仁智”是因为“仁”与“义”相反而类,“仁”属阳,义属“阴”。居两端,如人喜言“春秋”而不言“春夏”。以时序列应从《易》与邵子学说,而不从老子学说。
(互动 之路必hui)
老子有言:失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。到最后上礼为之莫之应,则攘臂而扔之。也常言“仁义礼智信”,《易》却以“义”为三,以“利”相释。到底次序是如何呢?朱熹以为:“仁义礼智信”也有两类,一是时之概念,二是空的概念。生时有序则当言:“仁礼义智信”,义居三属金为刚果之气,物至义则分为两半,义断则明生,义由礼所生。若是发时而言:“仁礼义智信”则不分先后。但人们通常言“仁义”而不言“仁智”是因为“仁”与“义”相反而类,“仁”属阳,义属“阴”。居两端,如人喜言“春秋”而不言“春夏”。以时序列应从《易》与邵子学说,而不从老子学说。
六祖大师言:
“何其自性本自具足。”
就是说我们的心地本来具足一切,好的,不好的,善的,恶的,贫穷与富贵、愚痴与智慧、短寿与无量寿、无常与安乐等等,我们能想到的和没想到的通通都有,可为什么本来有的善良我们得不到?能得到的都是不好的,不善的感受?
根据佛法,我们所感受到的永远与自己的所作所为挂钩,两者一体两面,从来没分割过,所以才有过去创造的痛苦或者慈悲,现在来感受,现在创造的痛苦或者慈悲,未来感受,轮回不断,生生死死,痛苦与快乐夹杂着交替,所以不怪天地不公平,而只能怪自己不纯善的用心,不纯善的行为。
人在感受善的境遇时容易拿得出仁义礼智信等善良品质,譬如发心放生,放生点就近时容易到位随喜,一旦距离稍远了就做不到了,不是做不到,而是认为自己没有必要付出太多,所以人在恶的境遇中拿不出善良的品质,不是拿不出,而是“我执”产生对抗情绪,以为拿出善良自己吃亏了。
“何其自性本自具足。”
就是说我们的心地本来具足一切,好的,不好的,善的,恶的,贫穷与富贵、愚痴与智慧、短寿与无量寿、无常与安乐等等,我们能想到的和没想到的通通都有,可为什么本来有的善良我们得不到?能得到的都是不好的,不善的感受?
根据佛法,我们所感受到的永远与自己的所作所为挂钩,两者一体两面,从来没分割过,所以才有过去创造的痛苦或者慈悲,现在来感受,现在创造的痛苦或者慈悲,未来感受,轮回不断,生生死死,痛苦与快乐夹杂着交替,所以不怪天地不公平,而只能怪自己不纯善的用心,不纯善的行为。
人在感受善的境遇时容易拿得出仁义礼智信等善良品质,譬如发心放生,放生点就近时容易到位随喜,一旦距离稍远了就做不到了,不是做不到,而是认为自己没有必要付出太多,所以人在恶的境遇中拿不出善良的品质,不是拿不出,而是“我执”产生对抗情绪,以为拿出善良自己吃亏了。
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