#电视剧周生如故[超话]##任嘉伦周生辰#
为优秀的任嘉伦签到
任嘉伦【周生如故】收官文案剪辑
「时至今日想起来
还是很开心
能把“小南辰王”这样一个不寻常的人物
带到大家面前
跟你们一起感受他的喜怒哀乐。
小南辰王的一生
叱咤风云
但不为夺权谋利
只为守护一方
正直、坚毅、果敢、坦荡……
有太多的词汇
可以赞美这位小南辰王
还是要说，最喜欢的一句台词：
愿国土之上
再无百里硝烟
愿我北陈百姓安居乐业
人间炊烟不断
千里绵延！
这一次我与周生辰，不说再见 @任嘉伦Allen
内容来自任嘉伦微博
任嘉伦｜对待角色｜对待剧本｜极度认真｜
任嘉伦｜小南辰王｜才会如此｜深入人心｜
任嘉伦角色｜永远值得期待[心]
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任嘉伦【周生如故】收官文案剪辑
「时至今日想起来
还是很开心
能把“小南辰王”这样一个不寻常的人物
带到大家面前
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小南辰王的一生
叱咤风云
但不为夺权谋利
只为守护一方
正直、坚毅、果敢、坦荡……
有太多的词汇
可以赞美这位小南辰王
还是要说，最喜欢的一句台词：
愿国土之上
再无百里硝烟
愿我北陈百姓安居乐业
人间炊烟不断
千里绵延！
这一次我与周生辰，不说再见 @任嘉伦Allen
内容来自任嘉伦微博
任嘉伦｜对待角色｜对待剧本｜极度认真｜
任嘉伦｜小南辰王｜才会如此｜深入人心｜
任嘉伦角色｜永远值得期待[心]
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#《2～（1）》恩师：我们这个念佛法门，「念佛是因，成佛是果」；没错，但是有许多人就误会了，并没有把它搞清楚
上一次讲到自性本来具足智慧、德能，而且佛告诉我们，这是十法界（就是包括了佛）一切有情众生都是平等的。这样的智慧、德能可不可能恢复？这是一个很大的问题。可不可能在我们这一生当中恢复？这更是一个大问题了。我们初学佛的时候，常常听说佛是具足无量智慧、无量的德能，这两句话究竟是事实，还是赞叹？这也是一个很重要的问题。如果是事实，那我们要问，一个造作极重罪业的人，照佛在经上所说，决定堕落地狱，佛有没有能力让他立刻成佛？假如佛没有这个能力，那么佛的德能还是有限制，这个万德万能是赞叹，而不是事实。佛如果确确实实能够帮助他，使他立刻成佛，那佛的智慧、德能我们就能够肯定它，我们能承认它。我想这是许许多多同修都很关心的一个大问题。
在整个佛法教学当中，可以说是肯定的，佛确确实实有这个能力、有方法，问题就看对方相不相信，能不能接受？如果对方能信、能接受，依照佛的方法去做，确确实实能够在一生当中圆满成佛。这究竟是什么方法？实在说，就是《无量寿经》上讲的念佛法门，执持名号。《弥陀经》上跟我们讲得很明白，若一日到若七日，决定能够圆满成就。可惜的是这样殊胜的法门，相信的人不多。古德告诉我们，诸佛如来所说一切经法，无非是引导我们、诱导我们，让我们体会到这一个真实的法门，就是此地讲的「一乘了义」；也就是佛在法华会上说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。佛讲三乘、讲五乘是方便说，真实说就是一乘法。再说，真实就是这念佛成佛的法门。
了义，「了」是究竟了达的意思。如果从教学对象上来说，譬如小乘经，它的对象是根性浅的人，不包含根性深厚的人；大乘法门，它的对象是菩萨，不包括小乘。这一些教学的对象都是偏在一边，而不能够涵盖全部，这就是不了义。如果这一个教学方法，从上上根到下下根，统统都包括了，这叫了义。这是从教学对象来说。
我们看净宗法门，展开《无量寿经》，诸位仔细去研究，确实对于所有根性的人全部都包括了。所谓「三根普被」，上、中、下三等根机，利钝全收，利根的人、钝根的人统统都包括了，而且是平等的成就，这个真正尤其是不可思议。
讲到利益，佛在一切经典里面，有些经论小根得利益了，大根不得；有些经论是大根器的人得利益，小根器的人不得利益。像这样的经典，也不能算了义。必须这一个法门，一种教法，能够叫所有一切众生，都能得到平等的利益，这才算是了义。
所以以这个标准来观察，在一切经里面，究竟了义确实是净土宗的经论，我们今天讲的「五经一论」，这是说明这个法门确确实实是一乘了义。底下讲「万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土」，这些话全部都是说明它是真正一乘了义。
出三界，非常之困难。佛在经典里面告诉我们，必须要断尽八十八品见惑，还要断尽八十一品思惑。通常我们讲的烦恼障，这个烦恼断尽了，见思烦恼断尽才能超越三界，为什么？因为三界六道从哪里来的？是烦恼变现出来的。这个烦恼是能变，六道境界是所变。只要能变在，所变的这个境界就不会消失，永远会存在的，你就出不去。
什么叫作见惑？什么叫作思惑？在这里简单提一提。见是错误的见解。见解上的迷惑，有五大类：第一个是身见，我们想想，哪一个人不以为身是自己？认定这个身就是我，这是个错误的见解。那身不是我，谁是我？这个问题很大，如果诸位要想解答这个问题，最好去读《楞严经》，《楞严经》对这些问题说得非常透彻、非常清楚。这是第一个错误的想法，以为身是自己。
第二个错误的看法叫边见。什么叫边？用今天的话来说，就是相对。这个相对的观念是错误的，这个见解是错误的，譬如：有大就有小，有长就有短。实在讲，六道众生生活在哪里？生活在相对的世界里面。科学家发明的相对论是我们佛教的边见，这个不是真理，但是是事实，确确实实我们生活在相对的世界里面。这个世间包含了时空（时间与空间），都是相对建立的。
第三、第四个错误的见解，我们中国人叫它做成见，某人成见很深，这个成见是错误的。成见分为两大类：一大类是从因地上的，就是修因；一类是从果上的，修因证果。这个误会，不仅是在世间，即使在佛门里面也在所不免。譬如，我们这个念佛法门，「念佛是因，成佛是果」；没错，但是有许多人就误会了，并没有把它搞清楚，以为我念这一句「阿弥陀佛」，念了之后就能成佛。念佛的人很多，不能成就的人太多太多了，这是没有把它搞清楚，这里面产生了误会。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
上一次讲到自性本来具足智慧、德能，而且佛告诉我们，这是十法界（就是包括了佛）一切有情众生都是平等的。这样的智慧、德能可不可能恢复？这是一个很大的问题。可不可能在我们这一生当中恢复？这更是一个大问题了。我们初学佛的时候，常常听说佛是具足无量智慧、无量的德能，这两句话究竟是事实，还是赞叹？这也是一个很重要的问题。如果是事实，那我们要问，一个造作极重罪业的人，照佛在经上所说，决定堕落地狱，佛有没有能力让他立刻成佛？假如佛没有这个能力，那么佛的德能还是有限制，这个万德万能是赞叹，而不是事实。佛如果确确实实能够帮助他，使他立刻成佛，那佛的智慧、德能我们就能够肯定它，我们能承认它。我想这是许许多多同修都很关心的一个大问题。
在整个佛法教学当中，可以说是肯定的，佛确确实实有这个能力、有方法，问题就看对方相不相信，能不能接受？如果对方能信、能接受，依照佛的方法去做，确确实实能够在一生当中圆满成佛。这究竟是什么方法？实在说，就是《无量寿经》上讲的念佛法门，执持名号。《弥陀经》上跟我们讲得很明白，若一日到若七日，决定能够圆满成就。可惜的是这样殊胜的法门，相信的人不多。古德告诉我们，诸佛如来所说一切经法，无非是引导我们、诱导我们，让我们体会到这一个真实的法门，就是此地讲的「一乘了义」；也就是佛在法华会上说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。佛讲三乘、讲五乘是方便说，真实说就是一乘法。再说，真实就是这念佛成佛的法门。
了义，「了」是究竟了达的意思。如果从教学对象上来说，譬如小乘经，它的对象是根性浅的人，不包含根性深厚的人；大乘法门，它的对象是菩萨，不包括小乘。这一些教学的对象都是偏在一边，而不能够涵盖全部，这就是不了义。如果这一个教学方法，从上上根到下下根，统统都包括了，这叫了义。这是从教学对象来说。
我们看净宗法门，展开《无量寿经》，诸位仔细去研究，确实对于所有根性的人全部都包括了。所谓「三根普被」，上、中、下三等根机，利钝全收，利根的人、钝根的人统统都包括了，而且是平等的成就，这个真正尤其是不可思议。
讲到利益，佛在一切经典里面，有些经论小根得利益了，大根不得；有些经论是大根器的人得利益，小根器的人不得利益。像这样的经典，也不能算了义。必须这一个法门，一种教法，能够叫所有一切众生，都能得到平等的利益，这才算是了义。
所以以这个标准来观察，在一切经里面，究竟了义确实是净土宗的经论，我们今天讲的「五经一论」，这是说明这个法门确确实实是一乘了义。底下讲「万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土」，这些话全部都是说明它是真正一乘了义。
出三界，非常之困难。佛在经典里面告诉我们，必须要断尽八十八品见惑，还要断尽八十一品思惑。通常我们讲的烦恼障，这个烦恼断尽了，见思烦恼断尽才能超越三界，为什么？因为三界六道从哪里来的？是烦恼变现出来的。这个烦恼是能变，六道境界是所变。只要能变在，所变的这个境界就不会消失，永远会存在的，你就出不去。
什么叫作见惑？什么叫作思惑？在这里简单提一提。见是错误的见解。见解上的迷惑，有五大类：第一个是身见，我们想想，哪一个人不以为身是自己？认定这个身就是我，这是个错误的见解。那身不是我，谁是我？这个问题很大，如果诸位要想解答这个问题，最好去读《楞严经》，《楞严经》对这些问题说得非常透彻、非常清楚。这是第一个错误的想法，以为身是自己。
第二个错误的看法叫边见。什么叫边？用今天的话来说，就是相对。这个相对的观念是错误的，这个见解是错误的，譬如：有大就有小，有长就有短。实在讲，六道众生生活在哪里？生活在相对的世界里面。科学家发明的相对论是我们佛教的边见，这个不是真理，但是是事实，确确实实我们生活在相对的世界里面。这个世间包含了时空（时间与空间），都是相对建立的。
第三、第四个错误的见解，我们中国人叫它做成见，某人成见很深，这个成见是错误的。成见分为两大类：一大类是从因地上的，就是修因；一类是从果上的，修因证果。这个误会，不仅是在世间，即使在佛门里面也在所不免。譬如，我们这个念佛法门，「念佛是因，成佛是果」；没错，但是有许多人就误会了，并没有把它搞清楚，以为我念这一句「阿弥陀佛」，念了之后就能成佛。念佛的人很多，不能成就的人太多太多了，这是没有把它搞清楚，这里面产生了误会。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#恩师：什么是真的，阿弥陀佛是真的。为什么？只要你放不下，你的冤亲债主就会找你啊，他能找到你，他们障碍你，真正放下他就找不到你《大经科注菁华第六集（26）》
26、不能往生到极乐世界在六到道搞轮回怎么不是办法？那个苦难太多了啊，往生确实是一了百了啊！这一部经典帮助我们认识阿弥陀佛，认识极乐世界，认识自己意念能量包括谁？一切法从心想生，制心一处，无事不办。我们对于这两句话，没有信心，那就不是佛弟子啊。你的佛法是白学了。充其量阿赖耶里面种一点佛法种子而已，这一生当中不得受用。真相就在眼前，真相距离我们不远，非常贴切啊！你为什么不认识他，因为你自己有个障碍，这个障碍就是起心动念、分别、执着。佛告诉我，把这些障碍放下实相你就见到了。如果不能同时放下，佛有方便，佛的方便法把它分为三个阶段。首先，叫你放下，执着，与一切法不执着了，这也不容易。
为什么？有我就有执着。真正做到不执着是无我的境界啊。常常用弥勒菩萨所说这句话做观想，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。念识极微细不可知之。常常想着这句话，他能帮助我们放下，他能帮助我们心见性，能帮助我们念佛达到念而无念，无念而念，理一心不乱啊！我们从早到晚，早晨起来，这一天。我们所看到的人事物啊，都能够想到凡所有相皆是虚妄。这叫提起观照功夫啊，你慢慢练啊，练熟透了，自然放下，妄念自然少了。妄念少了就说明你看破了。你功夫得利了，真放得下啦。
只抓住这一句阿弥陀佛，什么是真的，阿弥陀佛是真的。为什么？他带我们到极乐世界去，只要放下你去就没障碍。你念佛不能往生，有障碍，为什么？你放不下，这个世界你放不下。只要你放不下，你的冤亲债主就会找你啊，他能找到你，他们障碍你，真正放下他就找不到你。他也不会障碍你的。大乘教上有一句话，因地不真果招纡曲啊.什么是真，彻底放下了是真。世间事可以问，不能放在心上，放在心上就是假的。不放在心上，是真的。可以自利利他。如果放在心上，会妨碍自己，我就不干了。先到极乐世界，然后再来，这是对的。帮助别人，不妨碍自己，这行，这个可以。为什么？利他就是自利，自利自自他不二啊，不妨碍自己清净心这是功夫啊，这个可以。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
26、不能往生到极乐世界在六到道搞轮回怎么不是办法？那个苦难太多了啊，往生确实是一了百了啊！这一部经典帮助我们认识阿弥陀佛，认识极乐世界，认识自己意念能量包括谁？一切法从心想生，制心一处，无事不办。我们对于这两句话，没有信心，那就不是佛弟子啊。你的佛法是白学了。充其量阿赖耶里面种一点佛法种子而已，这一生当中不得受用。真相就在眼前，真相距离我们不远，非常贴切啊！你为什么不认识他，因为你自己有个障碍，这个障碍就是起心动念、分别、执着。佛告诉我，把这些障碍放下实相你就见到了。如果不能同时放下，佛有方便，佛的方便法把它分为三个阶段。首先，叫你放下，执着，与一切法不执着了，这也不容易。
为什么？有我就有执着。真正做到不执着是无我的境界啊。常常用弥勒菩萨所说这句话做观想，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。念识极微细不可知之。常常想着这句话，他能帮助我们放下，他能帮助我们心见性，能帮助我们念佛达到念而无念，无念而念，理一心不乱啊！我们从早到晚，早晨起来，这一天。我们所看到的人事物啊，都能够想到凡所有相皆是虚妄。这叫提起观照功夫啊，你慢慢练啊，练熟透了，自然放下，妄念自然少了。妄念少了就说明你看破了。你功夫得利了，真放得下啦。
只抓住这一句阿弥陀佛，什么是真的，阿弥陀佛是真的。为什么？他带我们到极乐世界去，只要放下你去就没障碍。你念佛不能往生，有障碍，为什么？你放不下，这个世界你放不下。只要你放不下，你的冤亲债主就会找你啊，他能找到你，他们障碍你，真正放下他就找不到你。他也不会障碍你的。大乘教上有一句话，因地不真果招纡曲啊.什么是真，彻底放下了是真。世间事可以问，不能放在心上，放在心上就是假的。不放在心上，是真的。可以自利利他。如果放在心上，会妨碍自己，我就不干了。先到极乐世界，然后再来，这是对的。帮助别人，不妨碍自己，这行，这个可以。为什么？利他就是自利，自利自自他不二啊，不妨碍自己清净心这是功夫啊，这个可以。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
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