《菜根谭》：读懂三句话，感悟做人修身大境界！
《菜根谭》是一本论述修身处世、做人、应事的格言集，它融合了儒、释、道三家之精髓，把深刻的道理平易地阐述出来，
对正心、修身、养性、育德有着潜移默化的力量，尤其是其中的修身思想更是值得品味。
读《菜根谭》，可以从中悟出做人修身的大境界。
一、“修炼”的境界
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；
思立掀天揭地的功事，须向薄冰上履过。
这就是说，要想具有纯金美玉一样的品德，一定要经历烈火般的锻炼；要想做出一番大事业，一定要经历如履薄冰的艰难。
无论是“从烈火中煅来”还是“须向薄冰上履过”，都是修身需要而且必须经历的过程，所谓“烈火炼真金”“不经风雨不见彩虹”说的也就是这个理。
从另一方面讲，“精金美玉的人品”和“掀天揭地的功事”是互为条件、互为动力的辩证关系，没有“精金美玉的人品”就不可能成就“掀天揭地的功事”。
或许，有人不具“精金美玉的人品”，因为其他原因而一时成就“掀天揭地的功事”，但最终只是昙花一现。
因此，人必须步入“修炼”的境界，勇于经受烈火洗礼，敢于直面薄冰考验，才能真正把自己修炼成“精金美玉”的真身。
二、“清风”的境界
拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；
消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
《菜根谭》中的这段话告诉人们，将世间的凡俗纷扰放到一旁，心中就没有各种欲望或是人情冷漠的煎熬折磨；
消除世间的吝啬丑陋，就好像置身于清风明月中。
纵观当下一些事件不难看出，为什么有的人在“温水煮青蛙”中慢慢地失去了警惕，为什么有的人在贪腐的泥潭里不能自拔，为什么有的人发展到丧心病狂的地步，关键是他们胸中有“火焰冰竞”“鄙吝丑陋”，结果一步错，步步错。
所以，修身是人们的“必修课”，只要具有“拨开世上尘氛”的胸襟和勇气，就能够做到“胸中自无火焰冰竞”，就能“消却心中鄙吝”，进而达到“清风明月伴君行”的高境界。
三、“温暖”的境界
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；
念头忌克的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
《菜根谭》中这段话从自然现象引申到社会人间，意思是说，一个胸怀宽广、仁厚的人，就如同温暖和煦的春风孕育着万物，万物因为其关爱而充满生机；
一个心胸狭窄、心机手段、狡诈、刻薄、恶毒、干尽坏事的人，就像呼啸的北风、阴冷的冰雪一样使万物凝冻，万物因遭其摧残而枯萎、死去。
作者用比喻的手法，形象地告诉人们，修身如能达到“春风煦育”的理想佳境，那么万物便“遭之而生”；
反之，如果不修身，那么，人“念头忌”，如同“朔雪阴凝”，导致万物“遭之而死”。
可见，修身和不修身，是两个冰火境界，修身一旦“温暖如春”，人便有了激情，有了状态，有了向上的力量，这样人间才能充满爱，才能四季如春。
历史和现实证明，唯有“修身”，方能正心、养性、育德；
唯有修身，方能立志、明事、律己，既无他途可行，又无捷径可言。
有闲之时，读一读《菜根谭》，想必会大有裨益。
《菜根谭》是一本论述修身处世、做人、应事的格言集，它融合了儒、释、道三家之精髓，把深刻的道理平易地阐述出来，
对正心、修身、养性、育德有着潜移默化的力量，尤其是其中的修身思想更是值得品味。
读《菜根谭》，可以从中悟出做人修身的大境界。
一、“修炼”的境界
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；
思立掀天揭地的功事，须向薄冰上履过。
这就是说，要想具有纯金美玉一样的品德，一定要经历烈火般的锻炼；要想做出一番大事业，一定要经历如履薄冰的艰难。
无论是“从烈火中煅来”还是“须向薄冰上履过”，都是修身需要而且必须经历的过程，所谓“烈火炼真金”“不经风雨不见彩虹”说的也就是这个理。
从另一方面讲，“精金美玉的人品”和“掀天揭地的功事”是互为条件、互为动力的辩证关系，没有“精金美玉的人品”就不可能成就“掀天揭地的功事”。
或许，有人不具“精金美玉的人品”，因为其他原因而一时成就“掀天揭地的功事”，但最终只是昙花一现。
因此，人必须步入“修炼”的境界，勇于经受烈火洗礼，敢于直面薄冰考验，才能真正把自己修炼成“精金美玉”的真身。
二、“清风”的境界
拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；
消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
《菜根谭》中的这段话告诉人们，将世间的凡俗纷扰放到一旁，心中就没有各种欲望或是人情冷漠的煎熬折磨；
消除世间的吝啬丑陋，就好像置身于清风明月中。
纵观当下一些事件不难看出，为什么有的人在“温水煮青蛙”中慢慢地失去了警惕，为什么有的人在贪腐的泥潭里不能自拔，为什么有的人发展到丧心病狂的地步，关键是他们胸中有“火焰冰竞”“鄙吝丑陋”，结果一步错，步步错。
所以，修身是人们的“必修课”，只要具有“拨开世上尘氛”的胸襟和勇气，就能够做到“胸中自无火焰冰竞”，就能“消却心中鄙吝”，进而达到“清风明月伴君行”的高境界。
三、“温暖”的境界
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；
念头忌克的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
《菜根谭》中这段话从自然现象引申到社会人间，意思是说，一个胸怀宽广、仁厚的人，就如同温暖和煦的春风孕育着万物，万物因为其关爱而充满生机；
一个心胸狭窄、心机手段、狡诈、刻薄、恶毒、干尽坏事的人，就像呼啸的北风、阴冷的冰雪一样使万物凝冻，万物因遭其摧残而枯萎、死去。
作者用比喻的手法，形象地告诉人们，修身如能达到“春风煦育”的理想佳境，那么万物便“遭之而生”；
反之，如果不修身，那么，人“念头忌”，如同“朔雪阴凝”，导致万物“遭之而死”。
可见，修身和不修身，是两个冰火境界，修身一旦“温暖如春”，人便有了激情，有了状态，有了向上的力量，这样人间才能充满爱，才能四季如春。
历史和现实证明，唯有“修身”，方能正心、养性、育德；
唯有修身，方能立志、明事、律己，既无他途可行，又无捷径可言。
有闲之时，读一读《菜根谭》，想必会大有裨益。
最近读的书 （在图书馆看书真的yyds）
1.《被讨厌的勇气》
“既不自以为是，也不将错就错，只是分离课题。即使有人不喜欢你，那并不是你的课题。并且“应该喜欢我或者“我已经这么努力了还不喜欢我也太奇怪了”之类的想法也是一种干涉对方课题的回报式的思维”
“不畏惧被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的自由”
2.《人生答案之书》
“一个人的灵魂只要足够深刻，就会发现那藏在灵魂深处的东西就是孤独。你会发现，人世间的一切都是有限的，你面对的是无限的虚空。这是一种大孤独感。当一个人经历重大苦难的时候，这种大孤独感就会凸显出来，一个最简单的例子就是死亡，每一个人只能由自己去面对和承受死亡，在这个时候父母儿女都帮不了你。就此而言，人在本质上是孤独的。”
3.《法治的细节》
“我们伫立于大雪弥漫、浓雾障眼的山口，我们只能偶尔瞥见未必正确的路径。我们待在那儿不动就会被冻死，若是误入歧途，就会摔得粉身碎骨。我们无法确知是否有一条正确的道路。我们该怎么做呢？你们当刚强壮胆，往最好努力，不要说谎，我们要睁大双眼，昂起头颅，走好脚下的路，不管它通向何方，如果死神终结了一切，我们也拿他没办法。如果事情不是这样，那就以大丈夫气概，坦然走进下一幕，无论它是什么样子，不要做巧舌之辩，也不要掩饰自己的真面目。”
4.《人生的智慧》
“从整体来看，不管是未来还是过去，都没有他在我们眼中的样子那么重要。遥远的距离使物体在眼中变小，但在思想中却变大，唯有当下才是真正实际存在的，它确实是充实的时间，并且，只有在它那里，才有我们的生存。因此我们应该始终快乐地珍惜当下，有意识地享受每一段尚可承受的，没有直接的厌烦或痛苦的自由时间。也就是说，不要因为过去而把希望落空了，也不要为将来顾虑重重却把当下毁了，你要把每一天视为一个特别的生命。”
5.《忏悔录》
“恶并非实体，我们的理智也不是不变的至善。犹如愤怒来自内心的冲动，内心动作失常，毫无忌惮的倒行逆施，便犯罪作恶；情欲起源于内心的情感，情感如毫无节制，便于陷于邪僻；同样如果理性败坏，则诐敌邪说，玷污我们的生命。”
1.《被讨厌的勇气》
“既不自以为是，也不将错就错，只是分离课题。即使有人不喜欢你，那并不是你的课题。并且“应该喜欢我或者“我已经这么努力了还不喜欢我也太奇怪了”之类的想法也是一种干涉对方课题的回报式的思维”
“不畏惧被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的自由”
2.《人生答案之书》
“一个人的灵魂只要足够深刻，就会发现那藏在灵魂深处的东西就是孤独。你会发现，人世间的一切都是有限的，你面对的是无限的虚空。这是一种大孤独感。当一个人经历重大苦难的时候，这种大孤独感就会凸显出来，一个最简单的例子就是死亡，每一个人只能由自己去面对和承受死亡，在这个时候父母儿女都帮不了你。就此而言，人在本质上是孤独的。”
3.《法治的细节》
“我们伫立于大雪弥漫、浓雾障眼的山口，我们只能偶尔瞥见未必正确的路径。我们待在那儿不动就会被冻死，若是误入歧途，就会摔得粉身碎骨。我们无法确知是否有一条正确的道路。我们该怎么做呢？你们当刚强壮胆，往最好努力，不要说谎，我们要睁大双眼，昂起头颅，走好脚下的路，不管它通向何方，如果死神终结了一切，我们也拿他没办法。如果事情不是这样，那就以大丈夫气概，坦然走进下一幕，无论它是什么样子，不要做巧舌之辩，也不要掩饰自己的真面目。”
4.《人生的智慧》
“从整体来看，不管是未来还是过去，都没有他在我们眼中的样子那么重要。遥远的距离使物体在眼中变小，但在思想中却变大，唯有当下才是真正实际存在的，它确实是充实的时间，并且，只有在它那里，才有我们的生存。因此我们应该始终快乐地珍惜当下，有意识地享受每一段尚可承受的，没有直接的厌烦或痛苦的自由时间。也就是说，不要因为过去而把希望落空了，也不要为将来顾虑重重却把当下毁了，你要把每一天视为一个特别的生命。”
5.《忏悔录》
“恶并非实体，我们的理智也不是不变的至善。犹如愤怒来自内心的冲动，内心动作失常，毫无忌惮的倒行逆施，便犯罪作恶；情欲起源于内心的情感，情感如毫无节制，便于陷于邪僻；同样如果理性败坏，则诐敌邪说，玷污我们的生命。”
《对康德判断力批判中美的批判》
康德先生在面对独断论和怀疑论的思潮背景下，转向人深刻认识认识的能力而研讨先验哲学，与苏格拉底所面对理性主义和经验主义转向对人自身价值的思考，两者在历史演变中的情形、作用和地位何其相似，历史不仅是在重复的上演，重复上演也是我们后来定义的，更多的在人类所定义的空间和时间上换另一种展现形式。
康德五十岁高龄后写了三部曲，纯粹理性批判在于了解人的理解力如何认知，实践理性批判是人在道德实践在意志层面的考察。就判断力批判一书而言，是嫁接认知和意志中间有关人的感受层面。
在判断力中对于美，一是前提即判断力的先验性，二是对康德美学判断的重点。
就判断力的先验性与否，跟前两者不同，认知理解的先验性，因为对事物本身和时间空间的客观判断；实践理性善的意志出于义务的行动，所谓道德的形而上学，是人生而为人道德行为指向的最真实本体。
判断力先验的普遍性，并未提及普遍性的标准，人的感受本来是主观的事情，多少标本能量化成普遍性是个问题，量的层面没有建模无法判断。而判断美的无私趣，质的方面是理论上的无私趣，人不是冷漠的机器，能否抽离出来对待作品还是人，在实用主义和纯粹无私趣之间，还有人成长经验潜意识，只能尽量做到控制私趣；而在关系上不具有目的而又符合目的性，要两分：自然之美是非目的性，即使符合目的性但不具有普遍性。创作之美本身创作者就蕴含目的性，无论从内容到布局都精心设计，甚至追求自我美的愉悦感。
概之，审美有私趣，正是因为每个个体私趣的不同，才造就了美的不同和艺术的碰撞，审美的品味不能回避就是建立在个体的基础上，至于普遍性是总结出来的，置身于其中的个体无法用普遍性来审美，那是严谨意义上的审美；审美是一种带有目的并寻找合乎目的性的过程，从创作层面当然有目的，从审美层面是为了愉悦，为了探究创作者的内心，为了感受时代的文化，为了寻找人的价值，为了提高精神层次。无目的性只存在先验的观念中，有思维、有情绪、有判断的人，终究不能抛除目的性而去审美。
上帝把思想的天空赐给了德国，从康德到费希特到黑格尔绝对唯心主义，很难去反驳精神范畴的观点，这也许为后面实用主义哲学埋下了重要的伏笔。
最后，用黑格尔的一句话和我的一句话结尾：“人类从历史所学到的唯一的教训，就是他们没有从历史里面学到任何教训”，“我是一个有原则的人，我所保有的原则是——没有原则”。
康德先生在面对独断论和怀疑论的思潮背景下，转向人深刻认识认识的能力而研讨先验哲学，与苏格拉底所面对理性主义和经验主义转向对人自身价值的思考，两者在历史演变中的情形、作用和地位何其相似，历史不仅是在重复的上演，重复上演也是我们后来定义的，更多的在人类所定义的空间和时间上换另一种展现形式。
康德五十岁高龄后写了三部曲，纯粹理性批判在于了解人的理解力如何认知，实践理性批判是人在道德实践在意志层面的考察。就判断力批判一书而言，是嫁接认知和意志中间有关人的感受层面。
在判断力中对于美，一是前提即判断力的先验性，二是对康德美学判断的重点。
就判断力的先验性与否，跟前两者不同，认知理解的先验性，因为对事物本身和时间空间的客观判断；实践理性善的意志出于义务的行动，所谓道德的形而上学，是人生而为人道德行为指向的最真实本体。
判断力先验的普遍性，并未提及普遍性的标准，人的感受本来是主观的事情，多少标本能量化成普遍性是个问题，量的层面没有建模无法判断。而判断美的无私趣，质的方面是理论上的无私趣，人不是冷漠的机器，能否抽离出来对待作品还是人，在实用主义和纯粹无私趣之间，还有人成长经验潜意识，只能尽量做到控制私趣；而在关系上不具有目的而又符合目的性，要两分：自然之美是非目的性，即使符合目的性但不具有普遍性。创作之美本身创作者就蕴含目的性，无论从内容到布局都精心设计，甚至追求自我美的愉悦感。
概之，审美有私趣，正是因为每个个体私趣的不同，才造就了美的不同和艺术的碰撞，审美的品味不能回避就是建立在个体的基础上，至于普遍性是总结出来的，置身于其中的个体无法用普遍性来审美，那是严谨意义上的审美；审美是一种带有目的并寻找合乎目的性的过程，从创作层面当然有目的，从审美层面是为了愉悦，为了探究创作者的内心，为了感受时代的文化，为了寻找人的价值，为了提高精神层次。无目的性只存在先验的观念中，有思维、有情绪、有判断的人，终究不能抛除目的性而去审美。
上帝把思想的天空赐给了德国，从康德到费希特到黑格尔绝对唯心主义，很难去反驳精神范畴的观点，这也许为后面实用主义哲学埋下了重要的伏笔。
最后，用黑格尔的一句话和我的一句话结尾：“人类从历史所学到的唯一的教训，就是他们没有从历史里面学到任何教训”，“我是一个有原则的人，我所保有的原则是——没有原则”。
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