道德丛书之《军人道德史》仁德类-全活万人（谢都事） 文言+白话
原文
明正统间，邓茂七，倡乱于福建，士民从贼者甚众，朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事搜杀东路贼党，谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁中状元，为宰辅，孙丕复中探花。
白话
明朝正统年间，邓茂七在福建一带作乱，当地士兵们有很多也跟随了他，朝廷让鄞县的都宪张楷南征，用计擒贼，然后让布政司谢都事搜杀东路的贼党，谢都事招来贼人党羽名册，凡是不跟随邓茂七造反的人，秘密的送给他们一支小白旗，约定在军队到达时，把旗子插在门口，下令让军队不要妄杀他们，从而保全了万人。后来谢都事的儿子谢迁考中状元，做了宰辅，孙子谢丕又考中探花。
原文
明正统间，邓茂七，倡乱于福建，士民从贼者甚众，朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事搜杀东路贼党，谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁中状元，为宰辅，孙丕复中探花。
白话
明朝正统年间，邓茂七在福建一带作乱，当地士兵们有很多也跟随了他，朝廷让鄞县的都宪张楷南征，用计擒贼，然后让布政司谢都事搜杀东路的贼党，谢都事招来贼人党羽名册，凡是不跟随邓茂七造反的人，秘密的送给他们一支小白旗，约定在军队到达时，把旗子插在门口，下令让军队不要妄杀他们，从而保全了万人。后来谢都事的儿子谢迁考中状元，做了宰辅，孙子谢丕又考中探花。
道德丛书之《军人道德史》谋勇类-罚赏得平（张乖崖） 文言+白话
原文
刘盱之役，军士争挈人头以求赏给，张乖崖曰『当冲锋奔突之时，岂暇获其首极，此必死后剪来，知复是谁之功』叚伦曰『学士此言果神明也』当时随伦为先锋，入贼用命者，中伤被体，主帅已命赴营调理，公曰『可尽抬来』既至，命先录其功，带首级者次之，于是军情大惬，相顾欢跃，凡此皆赏罚得平者也。夫赏当其功，罚合其罪，人皆尽心竭力，以修其职业，而无希幸之心，彼不平者，必致群小离心而怨叛矣。
白话
刘盱之战，军士争相拿着人头来求赏，张乖崖说『在冲锋突围的时候，那有时间取他们的首极，这些人头一定是敌人死后割下来的，知这算是谁的功劳』叚伦说『确实是如你所说』当时张乖崖跟随叚伦为先锋，作战勇猛的将士们都身受重伤，主帅已经命令这些将士在营中调理，张乖崖说『可以派人把他们抬到这里来』抬来后，派人优先记录他们的功劳，带着人头来领赏排在后面，于是军心大振，士兵们高兴的跳了起来，这些都是认为刘公赏罚公平的人。所以说，赏赐时要配的上他的功劳，惩罚时要抵的上他的罪恶，如果能做到这样，人人都会尽心竭力的坚守自己工作岗位，而没有侥幸的心理，如果赏罚不公，必然会导致下属们离心离德、怨恨背叛。
原文
刘盱之役，军士争挈人头以求赏给，张乖崖曰『当冲锋奔突之时，岂暇获其首极，此必死后剪来，知复是谁之功』叚伦曰『学士此言果神明也』当时随伦为先锋，入贼用命者，中伤被体，主帅已命赴营调理，公曰『可尽抬来』既至，命先录其功，带首级者次之，于是军情大惬，相顾欢跃，凡此皆赏罚得平者也。夫赏当其功，罚合其罪，人皆尽心竭力，以修其职业，而无希幸之心，彼不平者，必致群小离心而怨叛矣。
白话
刘盱之战，军士争相拿着人头来求赏，张乖崖说『在冲锋突围的时候，那有时间取他们的首极，这些人头一定是敌人死后割下来的，知这算是谁的功劳』叚伦说『确实是如你所说』当时张乖崖跟随叚伦为先锋，作战勇猛的将士们都身受重伤，主帅已经命令这些将士在营中调理，张乖崖说『可以派人把他们抬到这里来』抬来后，派人优先记录他们的功劳，带着人头来领赏排在后面，于是军心大振，士兵们高兴的跳了起来，这些都是认为刘公赏罚公平的人。所以说，赏赐时要配的上他的功劳，惩罚时要抵的上他的罪恶，如果能做到这样，人人都会尽心竭力的坚守自己工作岗位，而没有侥幸的心理，如果赏罚不公，必然会导致下属们离心离德、怨恨背叛。
传严法师第十三次讲楞严经（2022.09.20）
会议录制：妙音1028预定的会议
日期：2022-09-20 18:48:02
录制文件：https://t.cn/A6SdCs2f
【药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。】
药王药上，二法王子，能绍隆佛种，堪承法王家业，故称法王子。过去久远劫前，当琉璃光佛在世的时候，他的名字是星宿光，他的弟弟叫电光明。两兄弟一同在佛前发愿，要世世为良医，能医治众生身心两病。他俩和同来的眷属五百梵天，即从座起，顶礼佛足，对佛说：‘我们从无数劫以来，常在世界上，做良好的医生。口中时常遍尝这娑婆世界种种药性，它们的种类虽然多达十万八千种，但都不出草、木、金、石这四类。所以都知道它们的药性，哪一种是苦的、酸的、咸的、甘的。哪些可以和合在一起，配为药丸，配为药方来治病。哪些是俱生的，如甘草生来是甘的，黄连生来是苦的。哪里是变异的，要经过煎或煮，或泡，或灸，才有功效。哪些是冷性，可以治热病；哪些是熟性，可以治寒病；哪些有毒，哪些无毒，都能知道得清清楚楚。
【承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。】
自从跟随如来学佛法之后，更知道药性之味。“非空非有”：即需用舌尝，才知道有味，所以不是空。非有，味性实在无体性，所以不是有。“非即身心”：身指舌根，心指舌识。没有药的时候，舌和识是没有味的，所以不是身心。“非离身心”：离开舌和识，又不知药味，所以又不是离开身心。再详细观察，味尘之因，既无一定的体性，又无所从来，都是虚妄名相。不过，它的相虽然虚妄，但它的性又是真，因此就明白味尘，本来亦是属于如来藏，妙真如性。
【蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明。位登菩萨。】
承蒙如来印证我们兄弟二人，为药王药上二菩萨名。现在这个大会中为法王子。（菩萨为法王子，权乘为庶子，二乘为外子。）因观味尘而悟本觉妙明之真性，故登上菩萨果位。
【佛问圆通。如我所证。味因为上。】
佛问哪一根最圆通，照我所证，味因为最上。
【跋陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】
跋陀婆罗（译作贤首）和他的同伴十六开士（开士即菩萨别名）从座起立，顶礼佛足，向佛说。
【我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。】
跋陀婆罗生性最贡高傲慢，和他同时有位常不轻菩萨，则专修敬人法门，遇人使叩头说：“我不敢轻视汝等，汝等皆堪作佛”。跋陀婆罗骂他下流坯，为何这样贱要向人叩头。但常不轻菩萨不管，依然逢人便叩头。跋陀便会合一班人来踢他打他，跋陀终于堕地狱，经过很长时间才恢复人身。当时常不轻菩萨，后来即是释迦佛。会和一班人来骂常不轻菩萨者，即跋陀和他的同伴。
我等最先是跟从威音王佛（威音王是最初成佛）出家学佛法。当时律仪是僧人每半月沐浴一次，我也随例入浴室沐浴。正在用水洗身时，忽然觉有冷暖湿滑之触。因此，就推究此水，是因洗尘有触？还是因洗体有触？如果是因洗尘，但尘是无知，怎会有触？如果因洗体，体是四大假合，亦属无情，哪会有触？忽然觉悟水因，既不是洗尘也不是洗体，根和尘都消灭，能触与所触都忘掉，中间能分别之识心，亦就安然没有存在的地方。
【宿～无忘。乃至今时从佛出家。令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。】
这是我过去世的宿～种子，藏在八识田中，历劫以来并没有忘记。故虽然中间因骂常不轻菩萨而致千劫堕无间地狱，但还能不忘宿～，守护善根，直到现在才得跟佛再出家，修成无学的果位。佛为我取名字叫做跋陀婆罗，即坚守的意思。妄触既然消除，妙触就现前，既然不是有又不是空，只是如来藏性，随心现量，循业发现而已，因此得成佛子位，即菩萨位。是佛真子，堪绍佛位。
【佛问圆通如我所证。触因为上。】
佛现在问哪一法门最圆通，照我所证的认为触尘最上。
【摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】
摩诃是大，迦叶是姓，译作大龟氏。因彼先祖见乌龟背图，故以为姓。又译‘大饮光’，因尊者身光炽盛，能映蔽其他的光故。本名华钵罗，是树名，父母无子，后祷此树而生，故以为名。
紫金光比丘尼是他的妻子，为佛装金而得紫金光。两人一同从座位起立，顶礼佛足向佛说。
【我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。】
摩诃迦叶尊者说：我于过去劫中，在这娑婆世界，当时有佛，名日月灯明佛。日能照昼，月能照夜，灯能尽夜俱照，不著空有。我就天天亲近他，跟随他学佛法。佛灭度后，感佛深恩，我又供养他的舍利（即灵骨），并点灯使它日夜继续光明；又用紫金光来涂佛形象。
当时又有毗婆尸佛，日久失修，金箔金坏，有一贫女见状感伤，就发愿重修佛像。可惜身无分文，便到处乞钱，凑足金费，即请金匠来为佛铺金。我那时是个金匠，感她诚恳，故和她合作，把佛身铺好金箔，并重修庙供养。
因大家志同道合，故发誓生生世世结为夫妇。又因修佛像功德，故生生世世，相貌非常圆满，身体常有紫金光聚集一样。当时发心和我一同学佛修道之贫女，现成为紫金光比丘尼，是我多生积来的眷属。
这里大家要注意：他们虽是生生世世为夫妇，但不是谈情说爱，而是同心同志，在一起学佛修道的。
【我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。】
我观察世间的六尘。这里是说观法尘，因法尘无形相，无本体，只是前五尘的落谢影子，留在意识中，要藉意识才现。
我看法尘是念念变迁，时时坏灭，没有本性，只是空寂。
因此就修灭尽定，不起分别心，而能空法尘；连那半分染法的末那识，亦能灭尽，只存下半分净法的末那识，来维持这个定。
因入了这个灭尽定，故身心都觉得很自在，又能度过百千劫，好像一弹指间一样快。
迦叶尊者。现仍在中国云南鸡足山中。修这个定。以待弥勒菩萨降世。转授袈裟。
【我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。】
我用空观的方法，灭尽法尘，得证阿罗汉果。世尊说我是头陀第一。
头陀意抖擞，能抖擞法尘至干干净净。
妄法既消除，微妙法性就现前，故能明了本有如来藏心，而灭尽虚妄诸漏。
现在佛问哪一种法门最圆通，如我所亲证，则认为用法尘为本修因，最为圆通第一。
【南无宣化上人楞严经浅释】
会议录制：妙音1028预定的会议
日期：2022-09-20 18:48:02
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【药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。】
药王药上，二法王子，能绍隆佛种，堪承法王家业，故称法王子。过去久远劫前，当琉璃光佛在世的时候，他的名字是星宿光，他的弟弟叫电光明。两兄弟一同在佛前发愿，要世世为良医，能医治众生身心两病。他俩和同来的眷属五百梵天，即从座起，顶礼佛足，对佛说：‘我们从无数劫以来，常在世界上，做良好的医生。口中时常遍尝这娑婆世界种种药性，它们的种类虽然多达十万八千种，但都不出草、木、金、石这四类。所以都知道它们的药性，哪一种是苦的、酸的、咸的、甘的。哪些可以和合在一起，配为药丸，配为药方来治病。哪些是俱生的，如甘草生来是甘的，黄连生来是苦的。哪里是变异的，要经过煎或煮，或泡，或灸，才有功效。哪些是冷性，可以治热病；哪些是熟性，可以治寒病；哪些有毒，哪些无毒，都能知道得清清楚楚。
【承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。】
自从跟随如来学佛法之后，更知道药性之味。“非空非有”：即需用舌尝，才知道有味，所以不是空。非有，味性实在无体性，所以不是有。“非即身心”：身指舌根，心指舌识。没有药的时候，舌和识是没有味的，所以不是身心。“非离身心”：离开舌和识，又不知药味，所以又不是离开身心。再详细观察，味尘之因，既无一定的体性，又无所从来，都是虚妄名相。不过，它的相虽然虚妄，但它的性又是真，因此就明白味尘，本来亦是属于如来藏，妙真如性。
【蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明。位登菩萨。】
承蒙如来印证我们兄弟二人，为药王药上二菩萨名。现在这个大会中为法王子。（菩萨为法王子，权乘为庶子，二乘为外子。）因观味尘而悟本觉妙明之真性，故登上菩萨果位。
【佛问圆通。如我所证。味因为上。】
佛问哪一根最圆通，照我所证，味因为最上。
【跋陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】
跋陀婆罗（译作贤首）和他的同伴十六开士（开士即菩萨别名）从座起立，顶礼佛足，向佛说。
【我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。】
跋陀婆罗生性最贡高傲慢，和他同时有位常不轻菩萨，则专修敬人法门，遇人使叩头说：“我不敢轻视汝等，汝等皆堪作佛”。跋陀婆罗骂他下流坯，为何这样贱要向人叩头。但常不轻菩萨不管，依然逢人便叩头。跋陀便会合一班人来踢他打他，跋陀终于堕地狱，经过很长时间才恢复人身。当时常不轻菩萨，后来即是释迦佛。会和一班人来骂常不轻菩萨者，即跋陀和他的同伴。
我等最先是跟从威音王佛（威音王是最初成佛）出家学佛法。当时律仪是僧人每半月沐浴一次，我也随例入浴室沐浴。正在用水洗身时，忽然觉有冷暖湿滑之触。因此，就推究此水，是因洗尘有触？还是因洗体有触？如果是因洗尘，但尘是无知，怎会有触？如果因洗体，体是四大假合，亦属无情，哪会有触？忽然觉悟水因，既不是洗尘也不是洗体，根和尘都消灭，能触与所触都忘掉，中间能分别之识心，亦就安然没有存在的地方。
【宿～无忘。乃至今时从佛出家。令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。】
这是我过去世的宿～种子，藏在八识田中，历劫以来并没有忘记。故虽然中间因骂常不轻菩萨而致千劫堕无间地狱，但还能不忘宿～，守护善根，直到现在才得跟佛再出家，修成无学的果位。佛为我取名字叫做跋陀婆罗，即坚守的意思。妄触既然消除，妙触就现前，既然不是有又不是空，只是如来藏性，随心现量，循业发现而已，因此得成佛子位，即菩萨位。是佛真子，堪绍佛位。
【佛问圆通如我所证。触因为上。】
佛现在问哪一法门最圆通，照我所证的认为触尘最上。
【摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】
摩诃是大，迦叶是姓，译作大龟氏。因彼先祖见乌龟背图，故以为姓。又译‘大饮光’，因尊者身光炽盛，能映蔽其他的光故。本名华钵罗，是树名，父母无子，后祷此树而生，故以为名。
紫金光比丘尼是他的妻子，为佛装金而得紫金光。两人一同从座位起立，顶礼佛足向佛说。
【我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。】
摩诃迦叶尊者说：我于过去劫中，在这娑婆世界，当时有佛，名日月灯明佛。日能照昼，月能照夜，灯能尽夜俱照，不著空有。我就天天亲近他，跟随他学佛法。佛灭度后，感佛深恩，我又供养他的舍利（即灵骨），并点灯使它日夜继续光明；又用紫金光来涂佛形象。
当时又有毗婆尸佛，日久失修，金箔金坏，有一贫女见状感伤，就发愿重修佛像。可惜身无分文，便到处乞钱，凑足金费，即请金匠来为佛铺金。我那时是个金匠，感她诚恳，故和她合作，把佛身铺好金箔，并重修庙供养。
因大家志同道合，故发誓生生世世结为夫妇。又因修佛像功德，故生生世世，相貌非常圆满，身体常有紫金光聚集一样。当时发心和我一同学佛修道之贫女，现成为紫金光比丘尼，是我多生积来的眷属。
这里大家要注意：他们虽是生生世世为夫妇，但不是谈情说爱，而是同心同志，在一起学佛修道的。
【我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。】
我观察世间的六尘。这里是说观法尘，因法尘无形相，无本体，只是前五尘的落谢影子，留在意识中，要藉意识才现。
我看法尘是念念变迁，时时坏灭，没有本性，只是空寂。
因此就修灭尽定，不起分别心，而能空法尘；连那半分染法的末那识，亦能灭尽，只存下半分净法的末那识，来维持这个定。
因入了这个灭尽定，故身心都觉得很自在，又能度过百千劫，好像一弹指间一样快。
迦叶尊者。现仍在中国云南鸡足山中。修这个定。以待弥勒菩萨降世。转授袈裟。
【我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。】
我用空观的方法，灭尽法尘，得证阿罗汉果。世尊说我是头陀第一。
头陀意抖擞，能抖擞法尘至干干净净。
妄法既消除，微妙法性就现前，故能明了本有如来藏心，而灭尽虚妄诸漏。
现在佛问哪一种法门最圆通，如我所亲证，则认为用法尘为本修因，最为圆通第一。
【南无宣化上人楞严经浅释】
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