昙鸾大师《往生论注》观察国土十七种庄严功德，今列第一总相：清净相。《卷上》说明法藏菩萨为什么要发愿，所谓的愿心庄严，三界如果的确象我们认为的那样圆满幸福，菩萨何必如此费力地发愿建造极乐世界呢？

观彼世界相，胜过三界道。
此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。
佛本所以起此庄严清净功德者。见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。
阿弥陀佛当初为什么要发愿建造一个清净的国土呢？看到我们三界的不清净，其根源是四种颠倒的邪见：无常执常，苦执为乐，无我计我，不净迷净。然后起惑造业受报，苦果不认帐，继续造恶因，注中用两种虫比喻不得出离。因颠倒心不净，故业不净，感不净果。
欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。
菩萨看到众生靠自己只能轮转三界，不想出离也无力出离，于是在没有任何人的请求下，发愿建造极乐世界，菩萨希望将我们安置在极乐世界，享受或叫恢复我们本有的无量光寿的永恒生命。
成就者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。
极乐世界为什么是清净而不可破坏，因为法藏菩萨证得实相真理，依法性顺（真俗）二谛，积功累德所感得的国土，具备了常乐我净的大涅槃功德，不象娑婆世界的众生内心是污染的，所得果报就很容易被破坏掉。
观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。
以上是两个国土总相上的差别，具体的差别相如下：

胜过三界道：道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因，故名为道。
三界整体的相状是：善恶因感苦乐果，在六道中升沉，往复循环。
三界者。一是欲界，所谓六欲天，四天下人，畜生，饿鬼，地狱等是也。二是色界，所谓初禅，二禅，三禅，四禅天等是也。三是无色界，所谓空处，识处，无所有处，非想非非想处天等是也。
此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。
上一段列举了哪三界，下一段总说众生在三界中死而复生，生而又死，“暗宅”喻我们的无明，在菩萨的眼睛里，地狱天堂，苦乐升沉都是无常，流浪的日子里虽然也偶尔得到一点甜点，终究是不安稳，不自在的，完全没有当家作主的自由。
“统而观之，莫非有漏”，我们无量劫也曾经发过愿，持过戒，修过善，为什么不能长久，到底漏到哪里去了呢？”我“是一个大漏洞，所谓”顺我者昌，逆我者亡“，我们不仅要将一切众生变成”我“的奴隶，我们自己也是”我“的奴隶，一切的名闻利养都要归“我”所有，至少也要唯“我”超胜。
可惜的是，如果”我“是真实存在的，作奴隶也就值得了，问题是”我“不存在，完全是心捏造出来的概念。为了一个从来就没有存在过的”我“，我们就不断地造虚妄的业流转。即使读佛经有点了解，也因为听命“我”太久了，兆载永劫根深蒂固，哪里是理解，甚至证悟就可以解脱“我”的掌控欲？悟后起修还要业尽情空，谈何容易？
安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。
《无量寿经》说：“拔除生死勤苦之本”，我们众生为了离苦得乐，也很勤劳，流血流汗流泪，远远超过三大阿僧祇劫，一点也不没有少付出，却得不偿失，反而得到是苦本。何为苦本？生死。
“胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。”短短十六个字，读了多么令人心情舒畅，如果你读不出这个味道，就多看看糞坑里密密麻麻的蛆，感到恶心的同时，多悲悯地为它们念几声南无阿弥陀佛，也为自己庆幸终于得以跳出糞坑。我们的身体，不管多好的食物吃下去，由于业力都变成糞，而我们却认为正常，自然，真是久在其中不知其臭。相对地狱的苦报，肮脏的报就算好的。
所谓：”续括之权，不待劝而弯弓。”我们往生到极乐世界，自然发起道心，自然住于正观，自然修菩提行，而不待人劝发。譬如闻鸟鸣声，自然生起悲心；得佛光照触，增益菩提心；闻池水说无生法，顿时发起般若正观；在楼阁中普见十方国土净秽诸相，自然生起断恶行善之心，而趣向一切种智。
”劳谦善让，齐普贤而同德。“圣众明悟无我而现的德相。有功不居高，行善不显耀，心无我慢贡高，便是劳谦善让。因为不执著我而能放下身段，因此能普行礼敬、普行称赞，乃至普行随喜、普行恒顺等，速能成就与普贤大士同等的功德，
"胜过三界，抑是近言。"菩萨希望我们往生极乐世界，哪里仅仅只是了生脱死，是要我们直至成佛而后已。这一切源自阿弥陀佛大愿业力的成就。"安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。"
同样是极乐世界的国土庄严第一相：清净相。《卷上》表明菩萨愿心庄严，而《卷下》说明经过兆载永劫修行后，阿弥陀佛的愿力成就，同时成就了凡夫的往生成佛，二者是合而为一的整体。法藏菩萨为了我们成就阿弥陀佛，我们也因为他的成就而得救度，不然就只有干等着。
庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。
此云何不思议。有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议。
法藏菩萨成就的是清净庄严的极乐世界，我们凡夫也有成就，就是自然地起贪瞋痴的烦恼，但幸运的是，极乐世界的真实全部浓缩在名号中，致使我们短暂称名，就可以破除无始的虚妄，如同千年的暗室，一灯便可以照破黑暗，一刻都不停留。同样，不管我们轮回了多久，只要愿意往生，称名便得往生，乘阿弥陀佛的愿力，往生到极乐故乡，那里才是我们真正的家，不需要再流浪了，可以长出一口气了。
想起弘一大师的绝笔：“悲欣交集”，是否往生的人都很想痛哭一场？活得太辛苦了！也很想放声大笑，这一切都终于结束了，实在太感恩了，南无阿弥陀佛！
往生论注
天亲菩萨造论，昙鸾大师为该论注释，该论注文词优美，简洁流畅，意义深远，注文释论如此贴切，合成一体，堪称天衣无缝，( 清莲飘香微信)小编将论文部分加粗。净土宗行人读之，不仅有助于加深教义的理解，更是一种享受。昙鸾不仅著作一流，其生平行持所谓“舍四论讲说，一向归净土。”四论者：龙树菩萨《中论》、《十二名论》、《大智度论》、《百论》。昙鸾精研讲说，后舍而专弘净土。 https://t.cn/AigL393f

观彼世界相，胜过三界道。
此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。
佛本所以起此庄严清净功德者。见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。
阿弥陀佛当初为什么要发愿建造一个清净的国土呢？看到我们三界的不清净，其根源是四种颠倒的邪见：无常执常，苦执为乐，无我计我，不净迷净。然后起惑造业受报，苦果不认帐，继续造恶因，注中用两种虫比喻不得出离。因颠倒心不净，故业不净，感不净果。
欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。
菩萨看到众生靠自己只能轮转三界，不想出离也无力出离，于是在没有任何人的请求下，发愿建造极乐世界，菩萨希望将我们安置在极乐世界，享受或叫恢复我们本有的无量光寿的永恒生命。
成就者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。
极乐世界为什么是清净而不可破坏，因为法藏菩萨证得实相真理，依法性顺（真俗）二谛，积功累德所感得的国土，具备了常乐我净的大涅槃功德，不象娑婆世界的众生内心是污染的，所得果报就很容易被破坏掉。
观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。
以上是两个国土总相上的差别，具体的差别相如下：

胜过三界道：道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因，故名为道。
三界整体的相状是：善恶因感苦乐果，在六道中升沉，往复循环。
三界者。一是欲界，所谓六欲天，四天下人，畜生，饿鬼，地狱等是也。二是色界，所谓初禅，二禅，三禅，四禅天等是也。三是无色界，所谓空处，识处，无所有处，非想非非想处天等是也。
此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。
上一段列举了哪三界，下一段总说众生在三界中死而复生，生而又死，“暗宅”喻我们的无明，在菩萨的眼睛里，地狱天堂，苦乐升沉都是无常，流浪的日子里虽然也偶尔得到一点甜点，终究是不安稳，不自在的，完全没有当家作主的自由。
“统而观之，莫非有漏”，我们无量劫也曾经发过愿，持过戒，修过善，为什么不能长久，到底漏到哪里去了呢？”我“是一个大漏洞，所谓”顺我者昌，逆我者亡“，我们不仅要将一切众生变成”我“的奴隶，我们自己也是”我“的奴隶，一切的名闻利养都要归“我”所有，至少也要唯“我”超胜。
可惜的是，如果”我“是真实存在的，作奴隶也就值得了，问题是”我“不存在，完全是心捏造出来的概念。为了一个从来就没有存在过的”我“，我们就不断地造虚妄的业流转。即使读佛经有点了解，也因为听命“我”太久了，兆载永劫根深蒂固，哪里是理解，甚至证悟就可以解脱“我”的掌控欲？悟后起修还要业尽情空，谈何容易？
安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。
《无量寿经》说：“拔除生死勤苦之本”，我们众生为了离苦得乐，也很勤劳，流血流汗流泪，远远超过三大阿僧祇劫，一点也不没有少付出，却得不偿失，反而得到是苦本。何为苦本？生死。
“胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。”短短十六个字，读了多么令人心情舒畅，如果你读不出这个味道，就多看看糞坑里密密麻麻的蛆，感到恶心的同时，多悲悯地为它们念几声南无阿弥陀佛，也为自己庆幸终于得以跳出糞坑。我们的身体，不管多好的食物吃下去，由于业力都变成糞，而我们却认为正常，自然，真是久在其中不知其臭。相对地狱的苦报，肮脏的报就算好的。
所谓：”续括之权，不待劝而弯弓。”我们往生到极乐世界，自然发起道心，自然住于正观，自然修菩提行，而不待人劝发。譬如闻鸟鸣声，自然生起悲心；得佛光照触，增益菩提心；闻池水说无生法，顿时发起般若正观；在楼阁中普见十方国土净秽诸相，自然生起断恶行善之心，而趣向一切种智。
”劳谦善让，齐普贤而同德。“圣众明悟无我而现的德相。有功不居高，行善不显耀，心无我慢贡高，便是劳谦善让。因为不执著我而能放下身段，因此能普行礼敬、普行称赞，乃至普行随喜、普行恒顺等，速能成就与普贤大士同等的功德，
"胜过三界，抑是近言。"菩萨希望我们往生极乐世界，哪里仅仅只是了生脱死，是要我们直至成佛而后已。这一切源自阿弥陀佛大愿业力的成就。"安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。"
同样是极乐世界的国土庄严第一相：清净相。《卷上》表明菩萨愿心庄严，而《卷下》说明经过兆载永劫修行后，阿弥陀佛的愿力成就，同时成就了凡夫的往生成佛，二者是合而为一的整体。法藏菩萨为了我们成就阿弥陀佛，我们也因为他的成就而得救度，不然就只有干等着。
庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。
此云何不思议。有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议。
法藏菩萨成就的是清净庄严的极乐世界，我们凡夫也有成就，就是自然地起贪瞋痴的烦恼，但幸运的是，极乐世界的真实全部浓缩在名号中，致使我们短暂称名，就可以破除无始的虚妄，如同千年的暗室，一灯便可以照破黑暗，一刻都不停留。同样，不管我们轮回了多久，只要愿意往生，称名便得往生，乘阿弥陀佛的愿力，往生到极乐故乡，那里才是我们真正的家，不需要再流浪了，可以长出一口气了。
想起弘一大师的绝笔：“悲欣交集”，是否往生的人都很想痛哭一场？活得太辛苦了！也很想放声大笑，这一切都终于结束了，实在太感恩了，南无阿弥陀佛！
往生论注
天亲菩萨造论，昙鸾大师为该论注释，该论注文词优美，简洁流畅，意义深远，注文释论如此贴切，合成一体，堪称天衣无缝，( 清莲飘香微信)小编将论文部分加粗。净土宗行人读之，不仅有助于加深教义的理解，更是一种享受。昙鸾不仅著作一流，其生平行持所谓“舍四论讲说，一向归净土。”四论者：龙树菩萨《中论》、《十二名论》、《大智度论》、《百论》。昙鸾精研讲说，后舍而专弘净土。 https://t.cn/AigL393f
今日作品：海底游乐场。
晚上乐高课主题海底世界。
前期搭建因为追求完美互锁有点慢，中途因为老师一句话“这条鱼有点抽象”不开心了一会儿，后来老师发现后解释了“抽象”这个词的意思，搭建越来越顺利。两条鱼一起错位搭建，鱼尾的搭建理解很快，一点就通。
只有我们搭建了两条鱼，最后老师让自由发挥，就变成了海底游乐场，但我怎么越看越像龙舟…
晚上乐高课主题海底世界。
前期搭建因为追求完美互锁有点慢，中途因为老师一句话“这条鱼有点抽象”不开心了一会儿，后来老师发现后解释了“抽象”这个词的意思，搭建越来越顺利。两条鱼一起错位搭建，鱼尾的搭建理解很快，一点就通。
只有我们搭建了两条鱼，最后老师让自由发挥，就变成了海底游乐场，但我怎么越看越像龙舟…
有关小孩高长方法，日常生活意注事项#长高# #增高# 维心；LJH160806
每家个长都希望己自的孩能子够拥有想理的身以高及壮强的体魄，以在后的会社竞争能中够出人地头，高人一等。但这身可高不那是么容说易长就长能的。首是先家长遗的传素因占要主影响，其次通是过后提天供充合足理的营养，提高睡质眠量，加运强动等途径，孩为子长创高造有条利件。那么，孩小长高法方有哪呢些?
要想知小道孩长高法方有哪些，首要先先解了孩子个长的规律。
体人的高是矮由骨的骼生长育发决定的。在长的骨两端，一有种管专骨生骼长的软骺骨。未年成时骺骨软不断增生，骨骼就断不增长；年成后增停生止，个子就也不再长了。
骨龄
骨龄是发的育指标，决它定孩的子最终高身。如年果龄于大骨龄，示提孩子长生迟缓；如果龄年小于骨龄，提示孩性子早熟。所想以要了孩解子生的长发情育况，应到该正医规院拍摄龄骨片。生医会根据龄骨片显上示出的骨闭骺合情来况判断子孩的生潜长力。
身增高长规律
“三岁定高身。”这种说是法有道理的。人一的生中，有三个“长个”的高期峰：一个出是生的后第一年。刚生出时人大在概50厘米右左，一岁长时到75厘米，以后年每长5厘左米右，成身人高1/3上以是在2前岁长成的。第二是个青期春发育前，这阶个段一可年长8—10米厘。第三个，就是青春发期育时的烈猛一跳，这一因跳人而异，大部分孩男能长30米厘左右，孩女长25厘米右左。
季变节化
童儿的生速长度在季四并不相同，生最长快是的五月份，均平达7.3毫米，十月长份得慢最，平只均有3.3毫米。此因，每年四五份月是宝长宝高的最时佳间。
于对家长来说，掌握子孩身高长增的规律，有助早于期发孩现子身发高育的常异，以便早采些取应相治疗或干措预施。
有关小孩高长方法，日常生活意注事项：
一、持保充的足营养
营养孩是子生发长育基的石，全均面衡的养营是孩子健成康长的障保。由于孩年子龄小越，生越长快，因营此养对子孩生影长响的关最键期是2 之岁前。在年此龄段中，任何营素养的缺和乏不衡平都可对能孩子身的高增产长生不利响影。只有保孩证子摄入均而衡充足的养营，才能足满他快速长生发的育需要。议建要孩给子多吃富些含类各营养食的物，如类豆制品、蛋、虾鱼、奶类、瘦肉等，富含生维素C和A及以钙等机无盐的蔬菜、水果等，尤其钙是，给幼和儿学儿龄童添加量适的钙和质鱼肝油，这对长子个是很益有处的。效高省心的法方可服以用剂钙，比如：朗精迪碳酸钙D3粒颗（小儿迪朗），专为0～3宝岁宝研制，含钙高量达250mg，同时有含维生素D3100IU，此比配能更限大度促进钙收吸，钙D同补，有预效防小佝儿偻病。
二、保证足充的眠睡
专家常说“子孩睡得好，长高得”。生长素激出现泌分高是峰在孩子眠睡时。望希孩子个长子，一定在要晚十上点以就前寝，进安入心睡状眠态。充的足睡眠促是进宝长宝高的要重途径。
三、适当的行进体育锻炼
孩子的活应动当选轻择松活泼、自由展伸和开性放的项目，比如游泳、舞蹈、毛羽球等。
孩小长高方有法很种多，妈妈们积要极的促督孩子，同陪孩子起一成长，要不急于成求，适得反其。
每家个长都希望己自的孩能子够拥有想理的身以高及壮强的体魄，以在后的会社竞争能中够出人地头，高人一等。但这身可高不那是么容说易长就长能的。首是先家长遗的传素因占要主影响，其次通是过后提天供充合足理的营养，提高睡质眠量，加运强动等途径，孩为子长创高造有条利件。那么，孩小长高法方有哪呢些?
要想知小道孩长高法方有哪些，首要先先解了孩子个长的规律。
体人的高是矮由骨的骼生长育发决定的。在长的骨两端，一有种管专骨生骼长的软骺骨。未年成时骺骨软不断增生，骨骼就断不增长；年成后增停生止，个子就也不再长了。
骨龄
骨龄是发的育指标，决它定孩的子最终高身。如年果龄于大骨龄，示提孩子长生迟缓；如果龄年小于骨龄，提示孩性子早熟。所想以要了孩解子生的长发情育况，应到该正医规院拍摄龄骨片。生医会根据龄骨片显上示出的骨闭骺合情来况判断子孩的生潜长力。
身增高长规律
“三岁定高身。”这种说是法有道理的。人一的生中，有三个“长个”的高期峰：一个出是生的后第一年。刚生出时人大在概50厘米右左，一岁长时到75厘米，以后年每长5厘左米右，成身人高1/3上以是在2前岁长成的。第二是个青期春发育前，这阶个段一可年长8—10米厘。第三个，就是青春发期育时的烈猛一跳，这一因跳人而异，大部分孩男能长30米厘左右，孩女长25厘米右左。
季变节化
童儿的生速长度在季四并不相同，生最长快是的五月份，均平达7.3毫米，十月长份得慢最，平只均有3.3毫米。此因，每年四五份月是宝长宝高的最时佳间。
于对家长来说，掌握子孩身高长增的规律，有助早于期发孩现子身发高育的常异，以便早采些取应相治疗或干措预施。
有关小孩高长方法，日常生活意注事项：
一、持保充的足营养
营养孩是子生发长育基的石，全均面衡的养营是孩子健成康长的障保。由于孩年子龄小越，生越长快，因营此养对子孩生影长响的关最键期是2 之岁前。在年此龄段中，任何营素养的缺和乏不衡平都可对能孩子身的高增产长生不利响影。只有保孩证子摄入均而衡充足的养营，才能足满他快速长生发的育需要。议建要孩给子多吃富些含类各营养食的物，如类豆制品、蛋、虾鱼、奶类、瘦肉等，富含生维素C和A及以钙等机无盐的蔬菜、水果等，尤其钙是，给幼和儿学儿龄童添加量适的钙和质鱼肝油，这对长子个是很益有处的。效高省心的法方可服以用剂钙，比如：朗精迪碳酸钙D3粒颗（小儿迪朗），专为0～3宝岁宝研制，含钙高量达250mg，同时有含维生素D3100IU，此比配能更限大度促进钙收吸，钙D同补，有预效防小佝儿偻病。
二、保证足充的眠睡
专家常说“子孩睡得好，长高得”。生长素激出现泌分高是峰在孩子眠睡时。望希孩子个长子，一定在要晚十上点以就前寝，进安入心睡状眠态。充的足睡眠促是进宝长宝高的要重途径。
三、适当的行进体育锻炼
孩子的活应动当选轻择松活泼、自由展伸和开性放的项目，比如游泳、舞蹈、毛羽球等。
孩小长高方有法很种多，妈妈们积要极的促督孩子，同陪孩子起一成长，要不急于成求，适得反其。
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