脉望 ● 卷之三(4)
以古人切要一二语,时自味之,以发吾圆转之机,庶不至于死定,所谓熏修密养而彻之者也。切要语者,如黄蘖曰:“莫于心上着一物。”大慧曰:“常令方寸虚豁豁地。”可师曰:“冷冷自用,了了常知。”清凉曰:“求之而不得,弃之而不离。”真觉曰:“不离当处常湛然,觅即知君不可见。”慧曰:“分别不生,虚明自照。”圭峰曰:“但以空寂为自己,勿认色身;以灵知为自心,勿认妄念。”
金丹工用,如蒸笼有上下格,弈棋有先后着;上不可置之于下,先不可移之于后。步步层层,分分朗朗,方是传授。若混沌朦胧,终属猜臆之言,非实工也。学者当自知之。
各家丹经,窍名虽多,皆一贯而不可偏废者。灵台者,神舍也。脐中鼎者,炁穴也。肾中炉者,精房也。泥丸者,移丹之所也。中黄者,合丹之地也。太中极者,始而起火,终而藏丹之处也。顾人善用之耳。
以照了智,见五蕴皆空之后,以总持力,到一念不生之时,智力相资,久当自觉。
事有前定之数,人有前知之理。凡已廷所作所为,而夜梦纷然,重重见之,此因也。识神所为谓之梦。凡未来隔年隔月隔日之事,而夜梦先兆,后来一一见验,此境也。元神所为谓之照。学者修行,只保养此能照之本体,久久彻天彻地,光阴遍照,为圣为仙为佛,次之为贤为真人为菩萨,所谓穷理尽性,至命尽心,知性知天,格物致知,至诚前知,胥此也。岂奇怪恢伟之事耶?今人如意之事,则跃然而喜;不如意之事,则戚然而悲,皆谓之日用不知。
威音以前,太极以前,无始以前,三教之言一也,所谓无极与先天是也。
一声来耳里,万念离心中。(始而蝉鸣,终而蝉蜕。)
庄子闻和见晓,超老氏之希夷;神静心明,契释宗之定慧。
过犹不及,世间万法得中为妙;出世之法,亦当如是。予观四禅天,此是佛境界,而在三界之中,色界之内。盖色界既能超六欲之有染,又不入四空之不还,得其中道,乃是佛之处也。(眼之上为无色界,光音天在四禅中。)
三静关,入道之权舆;四禅天,入佛之境界。
人之生也直。孔子云:“质直而好义。”孟子云:“直,养而无害。”《楞严经》亦云:“三世诸佛,皆以直心成等正觉。因地不直,果招迂曲。”《维摩经》云:“直心是菩萨净土。”
启手足之际,有余则恋,不足则憾。苟不知道,二者必居一焉。
释氏论十不善业,身三,杀盗淫也;意三,贪嗔痴也;口四,妄绮两恶也。故能谨守十戒,不为十恶,是谓实行。虽不谈禅说教,吾必谓之善学佛矣。
孔颜之四毋四勿,皆禁止之词,久则自然,并其所禁止者而绝之矣。
法性圆通,无所不至。教文中云:“须弥纳芥子,芥子纳须弥。”盖言大无不包,细无不入也。譬如含识之灵,流转受生;先为鲲鹏,非随其形而增大;后为蟭螟,非随其形而减小。本性元一,不变易而分洪纤也。所以《华严》之义有云:“一微尘中,包涵法界。”以明一真之性,本无分限区别矣。《中庸》所谓“语大莫能载,语小莫能破”,正同此意。
列子云:“孔子能发心而用形。”意谓对接世务,止用形迹而已,其心则泊然不动也。世间之法,当如比。贯休寄伉师诗云:“举世遭心使,吾师独使心。万缘冥目尽,一句不言深。”举世之人被心所役,而伉师独能制伏其心也。出世之法,当如此。
《楞严经》:“空生大觉中,如海一沤发。”《圆觉经》云:“无边虚空,觉所显发。”盖见空色皆不离觉性之中也。又色、空二法,相对立名。空相在觉性之中,亦为障碍。故《心经》云:“空即是色。”言但有空相,空即是色,色即为障碍矣。
圭峰云:“以空寂为自体,勿认色身;以灵知为自心,勿认妄念。妄念若起,都不随之,即临命终时,业不能系,虽有中阴,所向自由,天上人间,随意寄托。(注云:此是一位受生自在也。)若爱恶之念已泯,即不受分段之身,我能易短为长,易粗为妙。(注云:此是二位变易自在也。)若微细流注,一切寂灭,惟圆觉大智,朗然独存,即随机应现千百亿身,度有缘众生,名之为佛。(注云:此是三位究竟自在也。)”虽有中阴,所向自由,此小乘之事也,即移居夺舍之流如圆泽,此身虽异,性长存是也。易短为长,易粗为妙,此大乘之事也,即得意生身之妙,如达摩只履,翩翩西归是也。圆觉大智,百亿应身,此最上乘之用也,即悲智交融,随声赴感,如视音身成三十二应,入诸国土是也。脱去后事,古今最难知者,惟此三语足以尽之。或谓脱去归空,一脉全灭者,此断性声闻之陋,则贡虚亿缪,以议佛道耳。(微细流注,即含藏种子。故《楞严经》云“陀那微细识”云云。)
以古人切要一二语,时自味之,以发吾圆转之机,庶不至于死定,所谓熏修密养而彻之者也。切要语者,如黄蘖曰:“莫于心上着一物。”大慧曰:“常令方寸虚豁豁地。”可师曰:“冷冷自用,了了常知。”清凉曰:“求之而不得,弃之而不离。”真觉曰:“不离当处常湛然,觅即知君不可见。”慧曰:“分别不生,虚明自照。”圭峰曰:“但以空寂为自己,勿认色身;以灵知为自心,勿认妄念。”
金丹工用,如蒸笼有上下格,弈棋有先后着;上不可置之于下,先不可移之于后。步步层层,分分朗朗,方是传授。若混沌朦胧,终属猜臆之言,非实工也。学者当自知之。
各家丹经,窍名虽多,皆一贯而不可偏废者。灵台者,神舍也。脐中鼎者,炁穴也。肾中炉者,精房也。泥丸者,移丹之所也。中黄者,合丹之地也。太中极者,始而起火,终而藏丹之处也。顾人善用之耳。
以照了智,见五蕴皆空之后,以总持力,到一念不生之时,智力相资,久当自觉。
事有前定之数,人有前知之理。凡已廷所作所为,而夜梦纷然,重重见之,此因也。识神所为谓之梦。凡未来隔年隔月隔日之事,而夜梦先兆,后来一一见验,此境也。元神所为谓之照。学者修行,只保养此能照之本体,久久彻天彻地,光阴遍照,为圣为仙为佛,次之为贤为真人为菩萨,所谓穷理尽性,至命尽心,知性知天,格物致知,至诚前知,胥此也。岂奇怪恢伟之事耶?今人如意之事,则跃然而喜;不如意之事,则戚然而悲,皆谓之日用不知。
威音以前,太极以前,无始以前,三教之言一也,所谓无极与先天是也。
一声来耳里,万念离心中。(始而蝉鸣,终而蝉蜕。)
庄子闻和见晓,超老氏之希夷;神静心明,契释宗之定慧。
过犹不及,世间万法得中为妙;出世之法,亦当如是。予观四禅天,此是佛境界,而在三界之中,色界之内。盖色界既能超六欲之有染,又不入四空之不还,得其中道,乃是佛之处也。(眼之上为无色界,光音天在四禅中。)
三静关,入道之权舆;四禅天,入佛之境界。
人之生也直。孔子云:“质直而好义。”孟子云:“直,养而无害。”《楞严经》亦云:“三世诸佛,皆以直心成等正觉。因地不直,果招迂曲。”《维摩经》云:“直心是菩萨净土。”
启手足之际,有余则恋,不足则憾。苟不知道,二者必居一焉。
释氏论十不善业,身三,杀盗淫也;意三,贪嗔痴也;口四,妄绮两恶也。故能谨守十戒,不为十恶,是谓实行。虽不谈禅说教,吾必谓之善学佛矣。
孔颜之四毋四勿,皆禁止之词,久则自然,并其所禁止者而绝之矣。
法性圆通,无所不至。教文中云:“须弥纳芥子,芥子纳须弥。”盖言大无不包,细无不入也。譬如含识之灵,流转受生;先为鲲鹏,非随其形而增大;后为蟭螟,非随其形而减小。本性元一,不变易而分洪纤也。所以《华严》之义有云:“一微尘中,包涵法界。”以明一真之性,本无分限区别矣。《中庸》所谓“语大莫能载,语小莫能破”,正同此意。
列子云:“孔子能发心而用形。”意谓对接世务,止用形迹而已,其心则泊然不动也。世间之法,当如比。贯休寄伉师诗云:“举世遭心使,吾师独使心。万缘冥目尽,一句不言深。”举世之人被心所役,而伉师独能制伏其心也。出世之法,当如此。
《楞严经》:“空生大觉中,如海一沤发。”《圆觉经》云:“无边虚空,觉所显发。”盖见空色皆不离觉性之中也。又色、空二法,相对立名。空相在觉性之中,亦为障碍。故《心经》云:“空即是色。”言但有空相,空即是色,色即为障碍矣。
圭峰云:“以空寂为自体,勿认色身;以灵知为自心,勿认妄念。妄念若起,都不随之,即临命终时,业不能系,虽有中阴,所向自由,天上人间,随意寄托。(注云:此是一位受生自在也。)若爱恶之念已泯,即不受分段之身,我能易短为长,易粗为妙。(注云:此是二位变易自在也。)若微细流注,一切寂灭,惟圆觉大智,朗然独存,即随机应现千百亿身,度有缘众生,名之为佛。(注云:此是三位究竟自在也。)”虽有中阴,所向自由,此小乘之事也,即移居夺舍之流如圆泽,此身虽异,性长存是也。易短为长,易粗为妙,此大乘之事也,即得意生身之妙,如达摩只履,翩翩西归是也。圆觉大智,百亿应身,此最上乘之用也,即悲智交融,随声赴感,如视音身成三十二应,入诸国土是也。脱去后事,古今最难知者,惟此三语足以尽之。或谓脱去归空,一脉全灭者,此断性声闻之陋,则贡虚亿缪,以议佛道耳。(微细流注,即含藏种子。故《楞严经》云“陀那微细识”云云。)
“他在昏暗的房间里点着烟,这些故事混着烟味流淌开来。
我不知道这种放牧生活还能持续多久,牧人的智慧是否能被传承下去。
如何炼出咸味适中的酥油,何时转场迁徙,怎样唱一首劝奶歌
你可知道春天剪下的羊毛是用来做被褥 而秋天剪下的羊毛可以做毛毡……”
摄影:伊犁摄影师查干加古乐
(今晚8:30,一起喝一碗奶茶吧,抖音:草原搭档,微博:马金瑜_面痴)
我不知道这种放牧生活还能持续多久,牧人的智慧是否能被传承下去。
如何炼出咸味适中的酥油,何时转场迁徙,怎样唱一首劝奶歌
你可知道春天剪下的羊毛是用来做被褥 而秋天剪下的羊毛可以做毛毡……”
摄影:伊犁摄影师查干加古乐
(今晚8:30,一起喝一碗奶茶吧,抖音:草原搭档,微博:马金瑜_面痴)
智者大師說的什麼?聖行道力,實不唐捐。「言訖,稱三寶名,奄然而逝」。你看他多清楚,一點都不迷惑,說完了他就走了。這是智者。「唐法照上五台」,法照也是學禪的,禪師,上五台山,「入大聖竹林寺」,文殊菩薩的道場,那個地方是凡聖同居土。菩薩道場平常沒有人能看得見,他跟菩薩有緣,到五台山居然看見大聖竹林寺。「見文殊、普賢二大菩薩」,跟菩薩見面,「問修行之要」,末法時期修哪個法門穩當、能成就?「文殊曰:諸修行門」,八萬四千法門,無量法門,「無如念佛」,沒有能跟念佛相比的,他說「我於過去劫中,因念佛故,得一切種智」。這是文殊菩薩自己說,他在過去劫中,因念佛,他修這個法門,得一切種智。一切種智就是明心見性,在禪宗叫明心見性,在教下講大開圓解,在淨土宗裡面叫理一心不亂,這個境界往生,生實報莊嚴土。「是故一切諸法,般若波羅蜜多,甚深禪定,乃至諸佛正遍知海,皆從念佛而生」。文殊菩薩這句話肯定了一切大乘佛法都從念佛而生,我們得相信。
法照禪師說,「當云何念」,怎麼個念法?向菩薩求教。「文殊曰:此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念,令無間斷。命終之時,決定往生」。這是文殊菩薩教他,教他念西方極樂世界阿彌陀佛,阿彌陀佛四十八願,願力不可思議,你應當繼續念,不要間斷。大勢至菩薩教給我們,「都攝六根,淨念相繼」,雖然只有兩句話,講得很清楚。都攝六根就是收心;佛在大小乘經論裡都說過,「制心一處,無事不辦」,都攝六根就是制心一處,眼耳鼻舌身意不要往外頭跑。眼往色上跑,耳往聲上跑,音聲跑,鼻從香氣上跑,舌從味跑,五味裡面,你都起貪瞋痴慢,這心散亂了,統統收回來。收回來不是不看不聽,不看不聽做不到;也看也聽,不要放在心上,不要去管它,一切隨緣就好,這叫都攝六根,就是說我們的六根決定不受外面環境影響,這是功夫。
李老師教導我們,真正念佛人把阿彌陀佛放在心上,心裡面那些拉雜東西全部把它清出去,不善的清出去。為什麼?不善的那些念頭會引導你到三惡道去。還有善的念頭,善的也清掉,為什麼?它會引導你到人天兩道,你出不了六道輪迴。善與不善統統清掉,你的清淨心現前,清淨心裡頭什麼都沒有,只裝阿彌陀佛。我每天想阿彌陀佛,念阿彌陀佛,身禮拜阿彌陀佛,三業精進,這個修法沒有一個不往生。千萬不要把這世間拉里拉雜東西放在心上,這對我們有最大的傷害,那就錯了。起心動念想,想阿彌陀佛;開口說,說阿彌陀佛;念念不離阿彌陀佛,用這一念取代一切妄念,把妄念都打掃乾淨,就這一念,這叫真正念佛人。所以文殊菩薩教他念佛,不懷疑、不夾雜、不間斷,命終之時決定往生。
「二大菩薩因與授記曰」,菩薩還給法照授記,「汝以念佛不思議故,畢竟證無上覺。若善男女願疾出離,應當念佛」。首先告訴他,念佛功德不可思議,為什麼?畢竟證無上覺。無上覺是成佛,成什麼佛?跟阿彌陀佛平等,我念阿彌陀佛成佛,成的就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是佛中之王、光中極尊,所以比任何一個法門都殊勝,無比的殊勝,這不能不知道。下面說若善男女,就是善男子善女人,願疾出離,疾是快速,你們希望很快脫離六道輪迴,你應當念佛;你能夠念佛,你就決定能夠很快出離。
所以在這個地方,我們一定要知道輪迴苦!真正知道我們活在人間不是享福,是來受苦,是來受折磨、受難的,你的心才發得起來。如果一切都稱心如意,念佛往生自然就難了,為什麼?出離心生不起來。我們看多少富貴人家,所謂富貴學道難,難在哪裡?出離心生不起來,環境很好。所以學佛,佛在入般涅槃的時候,最後遺言教導我們,「以戒為師,以苦為師」。人生活在苦難當中,常常有出離心,所以一定要受苦,要喜歡吃苦。苦也不要過分,時時刻刻能提起自己的警覺心,時時刻刻想往生極樂世界,這就行了。
法照禪師說,「當云何念」,怎麼個念法?向菩薩求教。「文殊曰:此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念,令無間斷。命終之時,決定往生」。這是文殊菩薩教他,教他念西方極樂世界阿彌陀佛,阿彌陀佛四十八願,願力不可思議,你應當繼續念,不要間斷。大勢至菩薩教給我們,「都攝六根,淨念相繼」,雖然只有兩句話,講得很清楚。都攝六根就是收心;佛在大小乘經論裡都說過,「制心一處,無事不辦」,都攝六根就是制心一處,眼耳鼻舌身意不要往外頭跑。眼往色上跑,耳往聲上跑,音聲跑,鼻從香氣上跑,舌從味跑,五味裡面,你都起貪瞋痴慢,這心散亂了,統統收回來。收回來不是不看不聽,不看不聽做不到;也看也聽,不要放在心上,不要去管它,一切隨緣就好,這叫都攝六根,就是說我們的六根決定不受外面環境影響,這是功夫。
李老師教導我們,真正念佛人把阿彌陀佛放在心上,心裡面那些拉雜東西全部把它清出去,不善的清出去。為什麼?不善的那些念頭會引導你到三惡道去。還有善的念頭,善的也清掉,為什麼?它會引導你到人天兩道,你出不了六道輪迴。善與不善統統清掉,你的清淨心現前,清淨心裡頭什麼都沒有,只裝阿彌陀佛。我每天想阿彌陀佛,念阿彌陀佛,身禮拜阿彌陀佛,三業精進,這個修法沒有一個不往生。千萬不要把這世間拉里拉雜東西放在心上,這對我們有最大的傷害,那就錯了。起心動念想,想阿彌陀佛;開口說,說阿彌陀佛;念念不離阿彌陀佛,用這一念取代一切妄念,把妄念都打掃乾淨,就這一念,這叫真正念佛人。所以文殊菩薩教他念佛,不懷疑、不夾雜、不間斷,命終之時決定往生。
「二大菩薩因與授記曰」,菩薩還給法照授記,「汝以念佛不思議故,畢竟證無上覺。若善男女願疾出離,應當念佛」。首先告訴他,念佛功德不可思議,為什麼?畢竟證無上覺。無上覺是成佛,成什麼佛?跟阿彌陀佛平等,我念阿彌陀佛成佛,成的就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是佛中之王、光中極尊,所以比任何一個法門都殊勝,無比的殊勝,這不能不知道。下面說若善男女,就是善男子善女人,願疾出離,疾是快速,你們希望很快脫離六道輪迴,你應當念佛;你能夠念佛,你就決定能夠很快出離。
所以在這個地方,我們一定要知道輪迴苦!真正知道我們活在人間不是享福,是來受苦,是來受折磨、受難的,你的心才發得起來。如果一切都稱心如意,念佛往生自然就難了,為什麼?出離心生不起來。我們看多少富貴人家,所謂富貴學道難,難在哪裡?出離心生不起來,環境很好。所以學佛,佛在入般涅槃的時候,最後遺言教導我們,「以戒為師,以苦為師」。人生活在苦難當中,常常有出離心,所以一定要受苦,要喜歡吃苦。苦也不要過分,時時刻刻能提起自己的警覺心,時時刻刻想往生極樂世界,這就行了。
✋热门推荐