《咏猫》（朝惜春景会猫）——路 #中国风##原创诗词#
圆叶细瘦相映衬，露珠蜓近翩跹舞。春桂凝蜜清香缕，傲竹微凉路转回。
风起彩云掣茂叶，别时息影纷未停，斜雨如酥声顾盼，祈愿符缠摇树梢。猫舍宿于林山间，且问猫儿归何处？橘鼠抱榛左右盼，大树参天向顶攀。墙边忽闻四脚兽，明眸乍现于洞后，轻拂浅谈似相识，随与猫生步林中。
凭碧庭自远，花锦竞芬芳。玉面金丝尺樱藏，声喜涵袅袅惹人畅。初晴独饮清泉水，态若怡卧于石上。欲擒之，随察觉，匆匆隐于市。天色旷蓝夜渐深，烛似星辰，萤如灯笼澈夜明。又一玄猫亭立，身全乌黑伸展软，壮圆魁梧哉形似虎，碧眼存神捷竖耳，献之以鱼，继而顽皮于池藻。待近卧裳喜若狂，竟盗我心久难释，诉别思恨语凝噎，明月离愁此寒长。
#中国风##原创诗词##古诗词##浪漫花语##写诗##秋天你好##小时光##遇见艺术##咏猫#
(^･ｪ･^)写了一首有关于猫的诗词，愿你也能遇到喜欢的猫。
圆叶细瘦相映衬，露珠蜓近翩跹舞。春桂凝蜜清香缕，傲竹微凉路转回。
风起彩云掣茂叶，别时息影纷未停，斜雨如酥声顾盼，祈愿符缠摇树梢。猫舍宿于林山间，且问猫儿归何处？橘鼠抱榛左右盼，大树参天向顶攀。墙边忽闻四脚兽，明眸乍现于洞后，轻拂浅谈似相识，随与猫生步林中。
凭碧庭自远，花锦竞芬芳。玉面金丝尺樱藏，声喜涵袅袅惹人畅。初晴独饮清泉水，态若怡卧于石上。欲擒之，随察觉，匆匆隐于市。天色旷蓝夜渐深，烛似星辰，萤如灯笼澈夜明。又一玄猫亭立，身全乌黑伸展软，壮圆魁梧哉形似虎，碧眼存神捷竖耳，献之以鱼，继而顽皮于池藻。待近卧裳喜若狂，竟盗我心久难释，诉别思恨语凝噎，明月离愁此寒长。
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(^･ｪ･^)写了一首有关于猫的诗词，愿你也能遇到喜欢的猫。
#南无观世音菩萨[超话]#比丘为塔作枨因缘
过去在竺叉尸罗国有一座塔寺，波斯匿王时期，门柱被火烧毁，后来佛又重安立门柱，但时间一久也变得腐朽不堪。当时该国的国王名叫枸沙陀那，有一位比丘向国王恳求说：「我想要为这座佛塔再造一门柱，希望大王您允准我寻找木材，如果有被我选上的大树，请大王不要吝惜。」国王即告诉他说：「除了我皇宫内的树木，其他的随你拿去。」
得到了国王的允许之后，比丘众等就开始到处寻找合适的木材。他们听说在水池边有棵大树，这树名叫首伽树，长得非常巨大，而且有恶龙守护，大家都不敢冒犯，如果有人摘取树的枝叶，可能就会被恶龙杀害，所以从没有人敢接近。有人转告比丘说；「在水池边有一棵大树。」于是，这位比丘就率领众人拿着刀斧器具想去砍伐这棵大树，但又有人对比丘说：「这龙极为凶恶。」比丘听了回答：「我是为了佛事而来，不害怕恶龙。」有一位管事的婆罗门也向比丘说：「这条龙非常凶恶，如果伐树会因此伤害到很多人，千万不可以。」婆罗门同时作偈言说：
「汝不闻彼贼，悭贪故暂作，而能于一切。汝当忆此事，
常应自拥护，莫为此树故，即致于伤害。」
这位比丘听了，也作偈言说：
「汝为毒龙故，而自生贡高，我依人中龙，恃彼亦自高，
观汝力为胜，如是我得势，令使众人见。我为敬佛故，
今当舍身命。诸毒龙众中，汝为作龙王，生大恭敬想，
佛为柔调寂，及是众中王，我今亦恭敬，如来婆伽婆，
谁能降毒龙，而为弟子者？」
比丘与婆罗门各执一词而互不相让，于是比丘动手砍伐了这棵大树，也无云雷变异之相。婆罗门看到这一幕，当时就作偈言说：
「先若取枝叶，云起雷霹雳，汝为呪所伏，为死至后世。」
婆罗门说了这句偈子后，当晚睡眠中就梦见了毒龙向他说偈：
「汝莫起瞋恚，此名现供养，非为轻毁我。吾身自负塔，
况树作塔枨，而我能护惜？十力世尊塔，我当云何护？
此林自生树，而为佛塔故，如是自生树，云何得恋惜？
更有余因缘，今当说善听。我亦无势力，德叉迦龙王，
自来取此树，我云何能护？伊罗钵龙王，及以毗沙门，
躬自来至此，我有何势力，而能距捍彼，威德天龙等？
如来现在世，及以灭度后，造立塔庙者，此二等无异。
诸有得道者，人天及夜叉，名称遍十方，世界无伦匹。
如此名闻故，塔枨悬宝铃，其音甚和雅，远近悉闻知。」
婆罗门因为听了这偈子的缘故，从梦中清醒过来，并随即出家修行。
典故摘自：
《大庄严论经．卷十五（八〇）》
《无垢净光大陀罗尼经》云：「若遥见此塔或闻铃声或闻其名，彼人所有五无间业，一切罪障皆得消灭，常为一切诸佛护念，得于如来清净之道。」可见修造佛塔有无量的功德，并能得到诸天护法的拥护。佛弟子成就佛事，应当要把握因缘，当行则行。就像故事中的婆罗门，对佛法产生信心，立即把握因缘出家修行，身为佛弟子的我们，更应珍惜得闻正法因缘，精进修行！
过去在竺叉尸罗国有一座塔寺，波斯匿王时期，门柱被火烧毁，后来佛又重安立门柱，但时间一久也变得腐朽不堪。当时该国的国王名叫枸沙陀那，有一位比丘向国王恳求说：「我想要为这座佛塔再造一门柱，希望大王您允准我寻找木材，如果有被我选上的大树，请大王不要吝惜。」国王即告诉他说：「除了我皇宫内的树木，其他的随你拿去。」
得到了国王的允许之后，比丘众等就开始到处寻找合适的木材。他们听说在水池边有棵大树，这树名叫首伽树，长得非常巨大，而且有恶龙守护，大家都不敢冒犯，如果有人摘取树的枝叶，可能就会被恶龙杀害，所以从没有人敢接近。有人转告比丘说；「在水池边有一棵大树。」于是，这位比丘就率领众人拿着刀斧器具想去砍伐这棵大树，但又有人对比丘说：「这龙极为凶恶。」比丘听了回答：「我是为了佛事而来，不害怕恶龙。」有一位管事的婆罗门也向比丘说：「这条龙非常凶恶，如果伐树会因此伤害到很多人，千万不可以。」婆罗门同时作偈言说：
「汝不闻彼贼，悭贪故暂作，而能于一切。汝当忆此事，
常应自拥护，莫为此树故，即致于伤害。」
这位比丘听了，也作偈言说：
「汝为毒龙故，而自生贡高，我依人中龙，恃彼亦自高，
观汝力为胜，如是我得势，令使众人见。我为敬佛故，
今当舍身命。诸毒龙众中，汝为作龙王，生大恭敬想，
佛为柔调寂，及是众中王，我今亦恭敬，如来婆伽婆，
谁能降毒龙，而为弟子者？」
比丘与婆罗门各执一词而互不相让，于是比丘动手砍伐了这棵大树，也无云雷变异之相。婆罗门看到这一幕，当时就作偈言说：
「先若取枝叶，云起雷霹雳，汝为呪所伏，为死至后世。」
婆罗门说了这句偈子后，当晚睡眠中就梦见了毒龙向他说偈：
「汝莫起瞋恚，此名现供养，非为轻毁我。吾身自负塔，
况树作塔枨，而我能护惜？十力世尊塔，我当云何护？
此林自生树，而为佛塔故，如是自生树，云何得恋惜？
更有余因缘，今当说善听。我亦无势力，德叉迦龙王，
自来取此树，我云何能护？伊罗钵龙王，及以毗沙门，
躬自来至此，我有何势力，而能距捍彼，威德天龙等？
如来现在世，及以灭度后，造立塔庙者，此二等无异。
诸有得道者，人天及夜叉，名称遍十方，世界无伦匹。
如此名闻故，塔枨悬宝铃，其音甚和雅，远近悉闻知。」
婆罗门因为听了这偈子的缘故，从梦中清醒过来，并随即出家修行。
典故摘自：
《大庄严论经．卷十五（八〇）》
《无垢净光大陀罗尼经》云：「若遥见此塔或闻铃声或闻其名，彼人所有五无间业，一切罪障皆得消灭，常为一切诸佛护念，得于如来清净之道。」可见修造佛塔有无量的功德，并能得到诸天护法的拥护。佛弟子成就佛事，应当要把握因缘，当行则行。就像故事中的婆罗门，对佛法产生信心，立即把握因缘出家修行，身为佛弟子的我们，更应珍惜得闻正法因缘，精进修行！
（乞校正陆贽奏议进御札子（苏轼））臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。
窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
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