在世间但不属于它——《空性》
量子纠缠下的宇宙,是东方文化一直阐释的,万物一体,心物一元。量子纠缠下的宇宙和粒子,是一个整体,所以不需要信号传播。我们看到的只是本体不同角度呈现的“相”,是整体的“像”。所有修行的目的是什么?就是看到真实存在的本体,看透世界的真相。
有一天,你完全消除了内心和世界之间的对立与隔阂,既找不到一个需要满足的我,也找不到一个我需要对抗或妥协的世界,你便品尝到了一种无我的圆融。
这时,你不用刻意要求自己生起觉性,也不用刻意消灭妄念,更不需要压抑它。你放松而不散漫地安住在自己的宁静清明当中,品味,但不沉溺。遇事只需尽力而为,素位而行,随顺因缘。你的内心自然而明明朗朗,毫不昏沉。
记住,要放下它,同时享受它。“所取性空,能取性空。”就是说,外面的世界是幻化的,不是真实的,因为它没有自性,本性为空;你看世界的心也是幻化的,它也没有自性,幻变不停,本性亦为空。所以,世界和你的心是平等的(心物一元),没有任何本质上的分别,也就不存在什么对立了。好多人停留在二元对立的思维中,才会把自己和世界对立起来,凡事都要分个你我。其实根本就不用这样。当你消除了分别心,不再与世界对立时,你就是法界,法界就是你。
法界不离明空觉性,你也不离明空觉性,世上所有显现都不离明空觉性,就达成了境智合一,外部诸境与你的真心智慧也就合二为一了,你也就实现了无我的圆融。
这也就是我们所说的反求诸己,向内求,改变自己的内心,觉醒自己的智慧,提升自己的认知。改变自我,老祖宗有句话:“英雄征服了天下,不能征服自己;圣人不想征服天下,而能够征服自己。”事实上征服自己比征服天下更难。一切的进德修业,都是如此。不但是学问的成功,道德的成功,事业的成功,原则都相同;不是进步,就是退步。没有进步,停留在原地,也是退步。尤其对于自己道德的要求,更难。所谓道德的修养,就是征服自己。
孔子对于人生的这种无奈,有段感慨。“子曰:譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”他说,譬如我们去挑泥土来堆成一座山,要挑一百担泥土的,已经挑了九十九担,最后“未成一篑”,少了一簸箕泥土。“止”,停止了,因此便不能登峰造极到顶点。
是谁使你停止的?我们一件事没有成功,往往推之于客观的环境、社会的因素,但是孔子在这里说那是不可能的,“吾止也”,还是自己心理的疲劳与退缩,不是客观因素。他又说,譬如填平一块土地,到一簸箕泥土上去,就看到更高一点,这个进步,也不是外来的因素,而是自己的成功,这里他所强调的,是指一切的作为,其成功或失败,都在于一个人自己,不要推之于外来的因素。外来因素之所以形成,也是自己本身的关系。反求诸己,向内求。
量子纠缠下的宇宙,是东方文化一直阐释的,万物一体,心物一元。量子纠缠下的宇宙和粒子,是一个整体,所以不需要信号传播。我们看到的只是本体不同角度呈现的“相”,是整体的“像”。所有修行的目的是什么?就是看到真实存在的本体,看透世界的真相。
有一天,你完全消除了内心和世界之间的对立与隔阂,既找不到一个需要满足的我,也找不到一个我需要对抗或妥协的世界,你便品尝到了一种无我的圆融。
这时,你不用刻意要求自己生起觉性,也不用刻意消灭妄念,更不需要压抑它。你放松而不散漫地安住在自己的宁静清明当中,品味,但不沉溺。遇事只需尽力而为,素位而行,随顺因缘。你的内心自然而明明朗朗,毫不昏沉。
记住,要放下它,同时享受它。“所取性空,能取性空。”就是说,外面的世界是幻化的,不是真实的,因为它没有自性,本性为空;你看世界的心也是幻化的,它也没有自性,幻变不停,本性亦为空。所以,世界和你的心是平等的(心物一元),没有任何本质上的分别,也就不存在什么对立了。好多人停留在二元对立的思维中,才会把自己和世界对立起来,凡事都要分个你我。其实根本就不用这样。当你消除了分别心,不再与世界对立时,你就是法界,法界就是你。
法界不离明空觉性,你也不离明空觉性,世上所有显现都不离明空觉性,就达成了境智合一,外部诸境与你的真心智慧也就合二为一了,你也就实现了无我的圆融。
这也就是我们所说的反求诸己,向内求,改变自己的内心,觉醒自己的智慧,提升自己的认知。改变自我,老祖宗有句话:“英雄征服了天下,不能征服自己;圣人不想征服天下,而能够征服自己。”事实上征服自己比征服天下更难。一切的进德修业,都是如此。不但是学问的成功,道德的成功,事业的成功,原则都相同;不是进步,就是退步。没有进步,停留在原地,也是退步。尤其对于自己道德的要求,更难。所谓道德的修养,就是征服自己。
孔子对于人生的这种无奈,有段感慨。“子曰:譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”他说,譬如我们去挑泥土来堆成一座山,要挑一百担泥土的,已经挑了九十九担,最后“未成一篑”,少了一簸箕泥土。“止”,停止了,因此便不能登峰造极到顶点。
是谁使你停止的?我们一件事没有成功,往往推之于客观的环境、社会的因素,但是孔子在这里说那是不可能的,“吾止也”,还是自己心理的疲劳与退缩,不是客观因素。他又说,譬如填平一块土地,到一簸箕泥土上去,就看到更高一点,这个进步,也不是外来的因素,而是自己的成功,这里他所强调的,是指一切的作为,其成功或失败,都在于一个人自己,不要推之于外来的因素。外来因素之所以形成,也是自己本身的关系。反求诸己,向内求。
20221116 周三 十月廿三 晴 热
子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”
注释:
三月:不是具体指三个月,而是泛指较长的时间。
日月:一天,一月,泛指较短的时间。
至:达到,做到。
翻译:
孔子说:“颜回啊,他的心可以在长时间内不违背仁德,其余的弟子们只能在短时间内做到仁德而已。”
子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”
注释:
三月:不是具体指三个月,而是泛指较长的时间。
日月:一天,一月,泛指较短的时间。
至:达到,做到。
翻译:
孔子说:“颜回啊,他的心可以在长时间内不违背仁德,其余的弟子们只能在短时间内做到仁德而已。”
学《论语》八十五,弘毅刚强、堪当大任的意志力
曾子论君子品格之五
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
弘,弘大。毅,毅力。任重道远,因为任重,唯有弘大的精神力量,才能胜任其重;因为道远,唯有坚强的毅力才能坚持其远。任重道远,有多远呢?永远走不到目的地那么远,就像警察永远抓不完坏人,医生永远有治不完的病人那样,使命是一个职责,永远没有终点才叫使命。使命是永恒的,没有终点,“死而后已,不亦远乎”,只有到死的那天,你才能放下,你说远乎不?
“仁以为己任,不亦重乎?”以仁为己任,你说这任重不重?
曾子著名的名言,一是“吾三省吾身”,第二句就是这句了。这是中国从古至今,“士〞即知识分子对自身责任、自身价值的最高的总结与确认。孔子改造传统社会阶层“士”,使之成为社会价值的承担者,道义的弘扬者。曾子的这句话,是对“士”之道德属性的经典概括。
孔子回避死的问题,“未知生,焉知死”,曾子则以死为出发点,论孝,论君子容貌,论君子的担当与责任。因为体会到生的短暂,从而以时不我待的急迫感承担人生的责任。
曾子论君子品格之五
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
弘,弘大。毅,毅力。任重道远,因为任重,唯有弘大的精神力量,才能胜任其重;因为道远,唯有坚强的毅力才能坚持其远。任重道远,有多远呢?永远走不到目的地那么远,就像警察永远抓不完坏人,医生永远有治不完的病人那样,使命是一个职责,永远没有终点才叫使命。使命是永恒的,没有终点,“死而后已,不亦远乎”,只有到死的那天,你才能放下,你说远乎不?
“仁以为己任,不亦重乎?”以仁为己任,你说这任重不重?
曾子著名的名言,一是“吾三省吾身”,第二句就是这句了。这是中国从古至今,“士〞即知识分子对自身责任、自身价值的最高的总结与确认。孔子改造传统社会阶层“士”,使之成为社会价值的承担者,道义的弘扬者。曾子的这句话,是对“士”之道德属性的经典概括。
孔子回避死的问题,“未知生,焉知死”,曾子则以死为出发点,论孝,论君子容貌,论君子的担当与责任。因为体会到生的短暂,从而以时不我待的急迫感承担人生的责任。
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