大方广佛华严经 善财童子五十三参白话文
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16、我的家
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善财在师子宫城的闹市中,往来访问,恰巧法宝髻长者在市上散步,无意中遇见了。长者一见如故,伸出手来,亲亲热热的握着善财的右手,问长问短。对善财的大心参访,给了不少的鼓励。长者邀善财过他的家里去,善财就跟着走。
一会儿到了,长者指着他的屋子说:「善财!这是我的家。我日常所行而且是我要说的,尽在此中,你且仔细的观察」!善财见长者的大宅,是一所八面开门的十层楼大厦。白银墙,玻璃殿,砗磲柱,琉璃楼阁,笼罩在一片金色的光明中。庄严与清净,可说是兼而有之。
善财进了门,见最下一层,布施种种的饮食。一层一层上去,见第二层布施衣服;第三层布施日用的庄严具;第四层布施眷属,满足人类家庭的缺陷。到了第五层,有许多五地的菩萨,他们从三昧的修证中,成就总持,在那里演说正法,分别三昧的慧光。第六层上,集会了很多明达法性的六地菩萨,大家在分别解说般若波罗蜜法门。第七层中,得音响忍的七地菩萨们,有方便巧慧,都能受持佛法。第八层里,有无量不退转的菩萨,能普遍的到一切佛土中,受持一切佛的正法。第九层上,住满了一生补处的大菩萨。最高的一层,是一切如来的住处:佛从最初发心,经历了修菩萨行,到出离生死;此后满足伟大的心愿,神通自在,净化佛的国土,在大众会中说法度众生。
这一切,善财都明白现见,明白了从发心到成佛的历程中,应怎样的先财施,后法施,从易到难,从狭小到广大,到圆满的布施次第。就是自在优婆夷的无尽功德藏,明智居士的如意福德藏,法宝髻长者的无量福德宝藏,层层深入,也获得系统的认识。善财观察了以后,转身向长者说:「圣者!这样的清净大众,真是难得!不知圣者过去种了什么善根,才有此胜妙的果报」!
长者说:「这是很久以前的事了!无量光明法界普庄严王佛的时代,我见佛进城,就烧香奏乐去供养他。我种下了善根,就不时的培植它,使它抽芽开花,向三方面去结果:一、离一切贫穷困苦,二、常见佛菩萨与善知识,三、常常能听到正法。富有,受良好的教育,这就使我慢慢的向上增长,获得现在这样的结果。
善男子!我所知道的,无非自己家常事,其它我就无从谈起。来!我指导你,出南门,沿着直道前去,是藤根国。有一位医师叫普眼长者,实在是功同良相,你有一访的必要」。
善财答应着「是!是」!走出长者的大宅,向藤根国去。
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16、我的家
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善财在师子宫城的闹市中,往来访问,恰巧法宝髻长者在市上散步,无意中遇见了。长者一见如故,伸出手来,亲亲热热的握着善财的右手,问长问短。对善财的大心参访,给了不少的鼓励。长者邀善财过他的家里去,善财就跟着走。
一会儿到了,长者指着他的屋子说:「善财!这是我的家。我日常所行而且是我要说的,尽在此中,你且仔细的观察」!善财见长者的大宅,是一所八面开门的十层楼大厦。白银墙,玻璃殿,砗磲柱,琉璃楼阁,笼罩在一片金色的光明中。庄严与清净,可说是兼而有之。
善财进了门,见最下一层,布施种种的饮食。一层一层上去,见第二层布施衣服;第三层布施日用的庄严具;第四层布施眷属,满足人类家庭的缺陷。到了第五层,有许多五地的菩萨,他们从三昧的修证中,成就总持,在那里演说正法,分别三昧的慧光。第六层上,集会了很多明达法性的六地菩萨,大家在分别解说般若波罗蜜法门。第七层中,得音响忍的七地菩萨们,有方便巧慧,都能受持佛法。第八层里,有无量不退转的菩萨,能普遍的到一切佛土中,受持一切佛的正法。第九层上,住满了一生补处的大菩萨。最高的一层,是一切如来的住处:佛从最初发心,经历了修菩萨行,到出离生死;此后满足伟大的心愿,神通自在,净化佛的国土,在大众会中说法度众生。
这一切,善财都明白现见,明白了从发心到成佛的历程中,应怎样的先财施,后法施,从易到难,从狭小到广大,到圆满的布施次第。就是自在优婆夷的无尽功德藏,明智居士的如意福德藏,法宝髻长者的无量福德宝藏,层层深入,也获得系统的认识。善财观察了以后,转身向长者说:「圣者!这样的清净大众,真是难得!不知圣者过去种了什么善根,才有此胜妙的果报」!
长者说:「这是很久以前的事了!无量光明法界普庄严王佛的时代,我见佛进城,就烧香奏乐去供养他。我种下了善根,就不时的培植它,使它抽芽开花,向三方面去结果:一、离一切贫穷困苦,二、常见佛菩萨与善知识,三、常常能听到正法。富有,受良好的教育,这就使我慢慢的向上增长,获得现在这样的结果。
善男子!我所知道的,无非自己家常事,其它我就无从谈起。来!我指导你,出南门,沿着直道前去,是藤根国。有一位医师叫普眼长者,实在是功同良相,你有一访的必要」。
善财答应着「是!是」!走出长者的大宅,向藤根国去。
六根既是结缚的根本,又是解脱的根本,所谓解铃还须系铃人,若黏于尘即滞于根,若脱于尘即能入根性。
“如佛说言:‘因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。’世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王常住不坏。”
欲求清净自在功德圆满、体性坚固不可破坏、其性凝然不可动摇、不生不灭常住不坏如金刚般的圣果,必须种下与之相应不生灭的因地心才行。
七种名是如来所证果德之称,名目虽异,然皆指清净圆满不生不灭的真实之体。菩提:究竟智德,离烦恼所执二障所成;涅槃:究竟断德,断除分段、变易二种生死;真如:天然性德,一真一切真,一如一切如,无有一法不真,无有一法不如;佛性:本觉真心,众生本具,只因无明妄想所覆,所以不得彰显;庵摩罗识:亦云无垢识,迷位曰阿赖耶,佛果位曰庵摩罗,善能分别一切法,无有染著;空如来藏:诸佛因中,返妄归真,复心本源,究竟清净,唯一真心,无有他物;大圆镜智:圆照万法而无分别。
大众的错谬,将声尘等同于闻性,声尘有生有灭,然闻性非生灭法,常住不失,否则也不会知道无声。
闻性本不生灭。
声尘有生有灭,而闻性却不随生灭缘,因为闻性真常闻性非生。
“声销无响,汝说无闻;若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘或无或有,岂彼闻性为汝有无?闻实云无,谁知无者?”
没有声音时,是谁知道没有声音?耳朵没振动耳朵知道?是你的心知道!知有知无,谁知道的?声音消失后你们就说是无闻,如果真的没有了闻性,断灭形同枯木的话,那么在钟声再次敲响时,又怎会听到钟声呢?知道有声或者知道无声,是知道声音的或有或无,岂是闻性随着声尘的生灭而时有时无,若闻性随声尘而灭,那又怎会知道是无声呢?所以说,声音在闻性中有生有灭,并非是你的闻性随声尘的生灭而令闻性时有时无。
“我正梦时,惑此舂音将为鼓响。阿难,是人梦中,岂忆静摇、开闭、通塞?其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭?以诸众生从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常。”
一个睡着的人被声音惊醒,人虽睡着,耳朵闻声的功能却没有停歇。此处睡人熟眠的比喻则是动静双离,根尘并舍,更深层地说明了闻性常住的道理。佛陀比喻有一熟睡之人,他的家人正在其熟睡之时捣练舂米,此熟睡人将此舂捣声梦作他物之声,以为是在击鼓或是在撞钟所发出的声音。闻声本是闻性的功能,别作他物却是第六识的梦中独头意,分别梦外之境,误作钟鼓之声。在梦中此人觉得奇怪,为什么击鼓或撞钟的声音,却像是木头与石块击打发出的声音,此是独头意识辗转计度,怪钟声为木石响,此意识分别计度之妄实非闻性之过失。当此熟睡人忽然醒来时,即能知道是舂捣之声,非钟鼓之声,便告诉家人其在做梦时,惑此舂捣声为钟鼓响。佛告阿难,此熟睡之人都忘了自己的身体还躺在床上,难道说在梦中还在忆想与己身根所对之尘的动静,或开闭通塞身根的肉耳?所以此处说明的是即使身尘并舍,此闻性也常住不动,并不会断灭。身体虽然睡着了,闻性却不会沉睡而昏灭,纵然是身体消失形骸消灭,命根迁谢生命终结,此闻性也不会随之俱销俱谢。因为众生从无始以来,随诸尘境界,逐念分别,起贪嗔之惑,心若常随外物所转,迁流不止,便不能体证自性本有的清净常住之妙光。
人死后,中阴身仍然能听到声音。濒死体验中,病人魂飘在空中能听到医生护士对话。
若不随本有妙常之根性,反而随逐无常生死之识心,背觉合尘,内外奔驰,舍根用识,依惑造业,于是六道轮回就无有出期,杂染法中生生死死。若能舍弃生灭识心之妄本,而用根中常住之真性(楞严体),则本有智光一旦现前,结根与尘识、三六一十八界,顿时清净。
耀性发明,一切浮尘及器世间,诸变化相,如汤销冰。“想相为尘,识情为垢”此是指微细的法执无明,能想湛一的心是最难舍割舍的细垢,所想湛一的相的最难除却的法尘,此能想所想仍是对待之妄,非绝待之性,若能远离此想相,法眼即能彻底清明,六根即得清净,如何不能成就无上正等正觉的佛果呢?
“如佛说言:‘因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。’世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王常住不坏。”
欲求清净自在功德圆满、体性坚固不可破坏、其性凝然不可动摇、不生不灭常住不坏如金刚般的圣果,必须种下与之相应不生灭的因地心才行。
七种名是如来所证果德之称,名目虽异,然皆指清净圆满不生不灭的真实之体。菩提:究竟智德,离烦恼所执二障所成;涅槃:究竟断德,断除分段、变易二种生死;真如:天然性德,一真一切真,一如一切如,无有一法不真,无有一法不如;佛性:本觉真心,众生本具,只因无明妄想所覆,所以不得彰显;庵摩罗识:亦云无垢识,迷位曰阿赖耶,佛果位曰庵摩罗,善能分别一切法,无有染著;空如来藏:诸佛因中,返妄归真,复心本源,究竟清净,唯一真心,无有他物;大圆镜智:圆照万法而无分别。
大众的错谬,将声尘等同于闻性,声尘有生有灭,然闻性非生灭法,常住不失,否则也不会知道无声。
闻性本不生灭。
声尘有生有灭,而闻性却不随生灭缘,因为闻性真常闻性非生。
“声销无响,汝说无闻;若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘或无或有,岂彼闻性为汝有无?闻实云无,谁知无者?”
没有声音时,是谁知道没有声音?耳朵没振动耳朵知道?是你的心知道!知有知无,谁知道的?声音消失后你们就说是无闻,如果真的没有了闻性,断灭形同枯木的话,那么在钟声再次敲响时,又怎会听到钟声呢?知道有声或者知道无声,是知道声音的或有或无,岂是闻性随着声尘的生灭而时有时无,若闻性随声尘而灭,那又怎会知道是无声呢?所以说,声音在闻性中有生有灭,并非是你的闻性随声尘的生灭而令闻性时有时无。
“我正梦时,惑此舂音将为鼓响。阿难,是人梦中,岂忆静摇、开闭、通塞?其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭?以诸众生从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常。”
一个睡着的人被声音惊醒,人虽睡着,耳朵闻声的功能却没有停歇。此处睡人熟眠的比喻则是动静双离,根尘并舍,更深层地说明了闻性常住的道理。佛陀比喻有一熟睡之人,他的家人正在其熟睡之时捣练舂米,此熟睡人将此舂捣声梦作他物之声,以为是在击鼓或是在撞钟所发出的声音。闻声本是闻性的功能,别作他物却是第六识的梦中独头意,分别梦外之境,误作钟鼓之声。在梦中此人觉得奇怪,为什么击鼓或撞钟的声音,却像是木头与石块击打发出的声音,此是独头意识辗转计度,怪钟声为木石响,此意识分别计度之妄实非闻性之过失。当此熟睡人忽然醒来时,即能知道是舂捣之声,非钟鼓之声,便告诉家人其在做梦时,惑此舂捣声为钟鼓响。佛告阿难,此熟睡之人都忘了自己的身体还躺在床上,难道说在梦中还在忆想与己身根所对之尘的动静,或开闭通塞身根的肉耳?所以此处说明的是即使身尘并舍,此闻性也常住不动,并不会断灭。身体虽然睡着了,闻性却不会沉睡而昏灭,纵然是身体消失形骸消灭,命根迁谢生命终结,此闻性也不会随之俱销俱谢。因为众生从无始以来,随诸尘境界,逐念分别,起贪嗔之惑,心若常随外物所转,迁流不止,便不能体证自性本有的清净常住之妙光。
人死后,中阴身仍然能听到声音。濒死体验中,病人魂飘在空中能听到医生护士对话。
若不随本有妙常之根性,反而随逐无常生死之识心,背觉合尘,内外奔驰,舍根用识,依惑造业,于是六道轮回就无有出期,杂染法中生生死死。若能舍弃生灭识心之妄本,而用根中常住之真性(楞严体),则本有智光一旦现前,结根与尘识、三六一十八界,顿时清净。
耀性发明,一切浮尘及器世间,诸变化相,如汤销冰。“想相为尘,识情为垢”此是指微细的法执无明,能想湛一的心是最难舍割舍的细垢,所想湛一的相的最难除却的法尘,此能想所想仍是对待之妄,非绝待之性,若能远离此想相,法眼即能彻底清明,六根即得清净,如何不能成就无上正等正觉的佛果呢?
闻佛灭罪,不要错会了佛意
0039【若有男子女人,闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像,供养赞叹,其人获福,无量无边。】
我们读这一段经文,听这一段说法,能信得过吗?亦有众生依教奉行,他是不是真的得福如是?很令人怀疑。我们照地藏菩萨教我们这个方法去做,果报不如是,生死重罪自己还是要承受,该堕地狱还是要堕落地狱,那这话怎么讲?是不是地藏菩萨说错?地藏菩萨没说错,我们看经文看错,我们听话听错,地藏菩萨在此地说,“闻是佛名,暂生恭敬”,这两句话的意思,我们没搞清楚。闻菩萨三慧,说一个字必定就包括另外两个,闻、思、修,何以知道?如果没有思、修,怎么能暂生恭敬?恭敬就是思、修。‘思’就是你的心上真有佛,一念相应一念佛,他相应了。恭敬不是把佛像塑在那里,对他礼拜供养,那个恭敬,那是形式那是假的,那不管用。一念相应,念相应了行当然相应,心行相应了口当然相应,你身口意三业都相应,时间再短,只要相应,功德就不可思议,这就是一念觉,所以才得这样殊胜的利益,“即得超越四十劫生死重罪”。……
你怎样才认识?怎样才能接触到?你试试看,把一切众生当作自己的过去父母、未来诸佛,你就接触到了,你就感受到诸佛菩萨在我们这个世界,没有离开罪苦众生,这个时候我们一念相应就得救、就得度。然后你才晓得经上讲的果报,是真的不是假的,你真正的恭敬心才能够生得起来。恭敬不是形式,恭敬是理解、明白、觉悟,依教奉行,决不在形式。……
“何况塑画形像,供养赞叹”。这是已经入门、已经入境界,他才肯这样做。造佛像,现在造佛像容易,比过去方便太多。过去佛像,现在人讲都是手工艺,现在做佛像可以雕一个模子,很快的就可以做几千尊、几万尊,利用机械来做。从前是每一尊佛像都是人工雕出来的,诸位在中国大陆,你看看云岗、看看敦煌这些石窟,都是几十年、几百年才完成的,现在要做就太方便了。换句话说,现在人修福比过去便利,可是难在哪里?后面这四个字,‘供养赞叹’。什么叫供养?依教修行,《普贤行愿品》里面告诉我们,‘广修供养’里面特别教导我们法供养为最,法供养菩萨说了七种,第一种是‘如教修行供养’,佛教给我们怎么做,我们一定要照做,这才是供养。浅而言之,佛教我们不杀生、不偷盗、不邪淫,我们都能照做,这叫供养。赞叹就是为人演说,把佛法介绍给别人、推荐给别人,这是赞叹。所以赞叹是弘法利生,供养是自己依教奉行,人能这样做那他的福报当然大,“其人获福无量无边”。所以你明了之后,这个经文读到我们就相信,就没有怀疑了。一般人读经叫粗心大意,只做形式没有实际的内容,心境都不相应,他怎么能得福?不得福他就糟蹋经、毁谤经,说佛经上讲的是假的,我照这样做没有感应,谤佛、谤法罪过极重,不但没得好处反而堕落。实在说佛在经上讲得很清楚,你自己把意思看错,用你自己的意思去解佛经,曲解了佛经,误解了佛的话,过失在自己不在佛经,所以《金刚经》上教导我们‘深解义趣’,这四个字多重要,要正确的理解、要深解,你才能得真实受用。
0039【若有男子女人,闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像,供养赞叹,其人获福,无量无边。】
我们读这一段经文,听这一段说法,能信得过吗?亦有众生依教奉行,他是不是真的得福如是?很令人怀疑。我们照地藏菩萨教我们这个方法去做,果报不如是,生死重罪自己还是要承受,该堕地狱还是要堕落地狱,那这话怎么讲?是不是地藏菩萨说错?地藏菩萨没说错,我们看经文看错,我们听话听错,地藏菩萨在此地说,“闻是佛名,暂生恭敬”,这两句话的意思,我们没搞清楚。闻菩萨三慧,说一个字必定就包括另外两个,闻、思、修,何以知道?如果没有思、修,怎么能暂生恭敬?恭敬就是思、修。‘思’就是你的心上真有佛,一念相应一念佛,他相应了。恭敬不是把佛像塑在那里,对他礼拜供养,那个恭敬,那是形式那是假的,那不管用。一念相应,念相应了行当然相应,心行相应了口当然相应,你身口意三业都相应,时间再短,只要相应,功德就不可思议,这就是一念觉,所以才得这样殊胜的利益,“即得超越四十劫生死重罪”。……
你怎样才认识?怎样才能接触到?你试试看,把一切众生当作自己的过去父母、未来诸佛,你就接触到了,你就感受到诸佛菩萨在我们这个世界,没有离开罪苦众生,这个时候我们一念相应就得救、就得度。然后你才晓得经上讲的果报,是真的不是假的,你真正的恭敬心才能够生得起来。恭敬不是形式,恭敬是理解、明白、觉悟,依教奉行,决不在形式。……
“何况塑画形像,供养赞叹”。这是已经入门、已经入境界,他才肯这样做。造佛像,现在造佛像容易,比过去方便太多。过去佛像,现在人讲都是手工艺,现在做佛像可以雕一个模子,很快的就可以做几千尊、几万尊,利用机械来做。从前是每一尊佛像都是人工雕出来的,诸位在中国大陆,你看看云岗、看看敦煌这些石窟,都是几十年、几百年才完成的,现在要做就太方便了。换句话说,现在人修福比过去便利,可是难在哪里?后面这四个字,‘供养赞叹’。什么叫供养?依教修行,《普贤行愿品》里面告诉我们,‘广修供养’里面特别教导我们法供养为最,法供养菩萨说了七种,第一种是‘如教修行供养’,佛教给我们怎么做,我们一定要照做,这才是供养。浅而言之,佛教我们不杀生、不偷盗、不邪淫,我们都能照做,这叫供养。赞叹就是为人演说,把佛法介绍给别人、推荐给别人,这是赞叹。所以赞叹是弘法利生,供养是自己依教奉行,人能这样做那他的福报当然大,“其人获福无量无边”。所以你明了之后,这个经文读到我们就相信,就没有怀疑了。一般人读经叫粗心大意,只做形式没有实际的内容,心境都不相应,他怎么能得福?不得福他就糟蹋经、毁谤经,说佛经上讲的是假的,我照这样做没有感应,谤佛、谤法罪过极重,不但没得好处反而堕落。实在说佛在经上讲得很清楚,你自己把意思看错,用你自己的意思去解佛经,曲解了佛经,误解了佛的话,过失在自己不在佛经,所以《金刚经》上教导我们‘深解义趣’,这四个字多重要,要正确的理解、要深解,你才能得真实受用。
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