《尚书·洪范》有“惟天阴鹭下民”，说的是上天依据个人行为善恶在冥冥中决定其贫富寿夭；《易·坤》中“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，更明确地反映了此观念。
《太平经》首次提出“承负”概念，既有对恶的积累，也有对善的传承。承负的基本含义是个人积蓄善恶，久相传承，影响自身及子孙的命运。
承负并不是外力的报应。
承负并不是一种他力、外力的报应，《太平经》中各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用，是对个体或家族的过去善恶的报应。而且，上天并非事必亲躬，善恶的记录、拘校、奖罚(报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说，记录承负的诸神包括山海陆地、诸祀丛社、舍宅诸守、司农祠官(其他书中还提到三尸神、司命神等)，还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿，核算此人的善恶累积，“计所承负，除算减年”，地阴神、土府神“收取形骸，考其魂神”，罪过多的至死，罪不至死的要“谪作河梁山海”，其他也“各随法轻重，各如其事，勿有失脱”。
众鬼神为天帝所驱使，无时无处不在注视人的所作所为，“天有教使，奔走而行，以云气为车，驾乘飞龙，神仙从者，自有列行，皆持簿书，不动自齐”，所以对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
《太平经》首次提出“承负”概念，既有对恶的积累，也有对善的传承。承负的基本含义是个人积蓄善恶，久相传承，影响自身及子孙的命运。
承负并不是外力的报应。
承负并不是一种他力、外力的报应，《太平经》中各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用，是对个体或家族的过去善恶的报应。而且，上天并非事必亲躬，善恶的记录、拘校、奖罚(报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说，记录承负的诸神包括山海陆地、诸祀丛社、舍宅诸守、司农祠官(其他书中还提到三尸神、司命神等)，还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿，核算此人的善恶累积，“计所承负，除算减年”，地阴神、土府神“收取形骸，考其魂神”，罪过多的至死，罪不至死的要“谪作河梁山海”，其他也“各随法轻重，各如其事，勿有失脱”。
众鬼神为天帝所驱使，无时无处不在注视人的所作所为，“天有教使，奔走而行，以云气为车，驾乘飞龙，神仙从者，自有列行，皆持簿书，不动自齐”，所以对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
一切是考驗，看你怎麼辦？
宣化上人
我常對各位講，「一切是考驗」，我們在多生多劫，不知道造了什麼罪業，不知道和哪一位有什麼因果，有什麼不圓滿的地方，所以就會有很多不如意的問題發生。在這個時候，就是「一切是考驗，看我怎麼辦？」看看我自己怎麼辦？不是看爾怎麼辦？看爾是往外看了。「一切是考驗，看爾怎麼辦？」看你怎麼辦，看你自己怎麼辦？對境若不識，須再重頭煉。「一切是考驗，看他怎麼辦？」你若明白他，也就不會埋怨他；對境若不識，須再重頭煉。這幾句話都是反求諸己的話，你不要看你、我、他，你要學菩薩。
菩薩的行狀是：真認自己錯，莫論他人非；他非即我非，同體名大悲。你常常有大悲心，憐憫一切眾生：我要教化眾生，感化不動眾生，是我的德行不夠；我的德行若圓滿了，能萬德莊嚴，沒有不被我所化的。我化不了，就是德行還沒有萬德莊嚴。這樣一想，就不會向外馳求，不會到外邊去找，這叫真正地回光返照，反求諸己。愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬；行有不得，皆反求諸己。
我們若能這樣，不要說聖賢，就是佛菩薩，我們都可以很快地就達到他們的果位。「愛人不親反其仁」，你愛護一個人，人家離你遠遠的，不敢接近你；你要回光返照，看看我仁愛人的心夠不夠？這是愛人不親反其仁。「治人不治反其智」，好像我做師父的，教化徒弟，徒弟不聽；我要回光返照，我做師父的，是不夠德行吧？所以才出叛徒，才不聽話！這是反其智。
「禮人不答反其敬」，你對人行禮，人家不睬你，望都不望你；你要反求諸己，看看我是不是很恭敬向人行禮？這是禮人不答反其敬。「行有不得」，不得，就是不怎麼好，不圓滿。你所行所作，覺得不對的地方；「皆反求諸己」，都要自己反回來，看看自己對不對？✨✨✨
宣化上人
我常對各位講，「一切是考驗」，我們在多生多劫，不知道造了什麼罪業，不知道和哪一位有什麼因果，有什麼不圓滿的地方，所以就會有很多不如意的問題發生。在這個時候，就是「一切是考驗，看我怎麼辦？」看看我自己怎麼辦？不是看爾怎麼辦？看爾是往外看了。「一切是考驗，看爾怎麼辦？」看你怎麼辦，看你自己怎麼辦？對境若不識，須再重頭煉。「一切是考驗，看他怎麼辦？」你若明白他，也就不會埋怨他；對境若不識，須再重頭煉。這幾句話都是反求諸己的話，你不要看你、我、他，你要學菩薩。
菩薩的行狀是：真認自己錯，莫論他人非；他非即我非，同體名大悲。你常常有大悲心，憐憫一切眾生：我要教化眾生，感化不動眾生，是我的德行不夠；我的德行若圓滿了，能萬德莊嚴，沒有不被我所化的。我化不了，就是德行還沒有萬德莊嚴。這樣一想，就不會向外馳求，不會到外邊去找，這叫真正地回光返照，反求諸己。愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬；行有不得，皆反求諸己。
我們若能這樣，不要說聖賢，就是佛菩薩，我們都可以很快地就達到他們的果位。「愛人不親反其仁」，你愛護一個人，人家離你遠遠的，不敢接近你；你要回光返照，看看我仁愛人的心夠不夠？這是愛人不親反其仁。「治人不治反其智」，好像我做師父的，教化徒弟，徒弟不聽；我要回光返照，我做師父的，是不夠德行吧？所以才出叛徒，才不聽話！這是反其智。
「禮人不答反其敬」，你對人行禮，人家不睬你，望都不望你；你要反求諸己，看看我是不是很恭敬向人行禮？這是禮人不答反其敬。「行有不得」，不得，就是不怎麼好，不圓滿。你所行所作，覺得不對的地方；「皆反求諸己」，都要自己反回來，看看自己對不對？✨✨✨
有一味中药，是消石大将，各类结石都可消！
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这味中药很有意思，它在古代叫消石，毫不拐弯抹角，直截了当地告诉你：消除结石。
因为是矿物质，也作硝石。
硝石是中药里名副其实的“消石大将”，据说把它和石头放到一起，时间久了，那周围的石块慢慢就裂开了。大家知道，石头是很坚硬的，但是在硝石面前，完全不值一提。
结石不也是石头么？当然不同于自然界的石头，结石的本质是湿热蕴结而成的一种坚硬而有形的物质，看上去就好像石头一样，可以同时出现很多个，它们躲藏在五脏之中，比较常见的有胆结石，泌尿结石，像肾结石、膀胱结石都属于泌尿结石。它们在身体各处兴风作浪，引起一系列不适反应，比如，恶心、呕吐、疼痛，再往下一点，还会导致尿急、尿频等。
石头不光坚硬，而且很有分量，直接往外推，推不动，怎么办？给它敲碎一点，现代医学的治法就是体外碎石。
中医呢有自己的一套思路，翻开古医书，古医书里说咸能软坚，咸味的药物能把一些坚硬的东西软化或者碎开，这样才好排出去。
硝石味咸，刚好符合这一特点，而且它又是寒性的，这也就意味着它专门和热邪针锋相对。
你看结石坚硬吧，又是湿热蕴结的产物，硝石的优势一下子就凸显出来了。如果能在排石的方子里加一点硝石，那力量会非常不一样。
或者以硝石作为主药，比如，上世纪有一位姓马的大夫，叫马骥，这位马大夫在排石方面非常有经验，天南海北的人都莫名而来，他最常用的一味药就是硝石。马大夫有一方，是从祖上传下来的，叫化石散，就是以硝石为主，配上琥珀、硼砂、海金沙。
硼砂治咽喉肿痛，也能软坚散结。
海金沙是孢子，孢子肩负着传宗接代的使命，很容易被风吹走，如果你抓一把，握在手里，轻轻一挥，就好似扬起的沙尘，又因为是耀眼的金黄色，所以叫海金沙，这海金沙和硝石一样，在排石方面出类拔萃。
如果说硝石是领头的将领，硼砂和海金沙就是左膀右臂，让结石顺利排出去。
如果排得不顺利呢，很容易引起疼痛，中医一般当作瘀血痛来治，琥珀散瘀，在这里可以起到止痛的作用，还能利尿通淋，比其他的散瘀药效果要好。
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最后把方子公布一下：
硝石50克、琥珀15克、硼砂10克、海金沙50克。
打成细粉，一天3次，一次5克，温水送服。
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因为是矿物质，也作硝石。
硝石是中药里名副其实的“消石大将”，据说把它和石头放到一起，时间久了，那周围的石块慢慢就裂开了。大家知道，石头是很坚硬的，但是在硝石面前，完全不值一提。
结石不也是石头么？当然不同于自然界的石头，结石的本质是湿热蕴结而成的一种坚硬而有形的物质，看上去就好像石头一样，可以同时出现很多个，它们躲藏在五脏之中，比较常见的有胆结石，泌尿结石，像肾结石、膀胱结石都属于泌尿结石。它们在身体各处兴风作浪，引起一系列不适反应，比如，恶心、呕吐、疼痛，再往下一点，还会导致尿急、尿频等。
石头不光坚硬，而且很有分量，直接往外推，推不动，怎么办？给它敲碎一点，现代医学的治法就是体外碎石。
中医呢有自己的一套思路，翻开古医书，古医书里说咸能软坚，咸味的药物能把一些坚硬的东西软化或者碎开，这样才好排出去。
硝石味咸，刚好符合这一特点，而且它又是寒性的，这也就意味着它专门和热邪针锋相对。
你看结石坚硬吧，又是湿热蕴结的产物，硝石的优势一下子就凸显出来了。如果能在排石的方子里加一点硝石，那力量会非常不一样。
或者以硝石作为主药，比如，上世纪有一位姓马的大夫，叫马骥，这位马大夫在排石方面非常有经验，天南海北的人都莫名而来，他最常用的一味药就是硝石。马大夫有一方，是从祖上传下来的，叫化石散，就是以硝石为主，配上琥珀、硼砂、海金沙。
硼砂治咽喉肿痛，也能软坚散结。
海金沙是孢子，孢子肩负着传宗接代的使命，很容易被风吹走，如果你抓一把，握在手里，轻轻一挥，就好似扬起的沙尘，又因为是耀眼的金黄色，所以叫海金沙，这海金沙和硝石一样，在排石方面出类拔萃。
如果说硝石是领头的将领，硼砂和海金沙就是左膀右臂，让结石顺利排出去。
如果排得不顺利呢，很容易引起疼痛，中医一般当作瘀血痛来治，琥珀散瘀，在这里可以起到止痛的作用，还能利尿通淋，比其他的散瘀药效果要好。
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最后把方子公布一下：
硝石50克、琥珀15克、硼砂10克、海金沙50克。
打成细粉，一天3次，一次5克，温水送服。
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