七言:<文君听琴>
(一)
姹紫嫣红春意深，几多情思听瑶琴。
能解和鸣弦上语，人生喜得遇知音。
<赞虞美人>
(二)
藏羞垂笑胭脂浓，潋滟娇滴暗含情。
春来雨润风带露，倩影妖娆俏玲珑。
<赞虞姬>
(三)
绝唱千秋著殊荣，秉灯舞歌青锋横。
甘舍余欢宽君懊，烈血换得虞美红。
(四)
四面楚歌马啸风，虞欹幽恨对重瞳。
黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中。
﹤赞秋荷>
(五)
青荷出水秋意浓，撑舟採莲叶下藏。
霓裳摇影惊玉鹭，醉墨丹青疏毫忙。
<赞雪灯﹥
元宵十五夜通明，盏盏烟火相映红。
年年有余民炫舞，赏雪赏月赏龙灯。
<瞻儒塑>
(六)
圣塑巍巍几千秋，留得清名各风流。
能蓄一丝儒道气，此生何愧枉日头。
(七)
半醉朝阳半醉诗，诗结多少挚相识？
识得红尘黄粱梦，梦醉幡然满泪诗。
(八)
投意坦诚休揣摩，池畔兴笔走蛇龙。
圣前清风浊气远，人海往来君子多。
(九)
晨浴曦照晚吟诗，古贤宋词惭少知，
老朽村蓠寒一介，塗鸦耗墨已成痴。
(十)
闲墨伴月赋婉篇，曹全碑篆实难攀。
幸傍瑶池琼玉露，何人不羡笔中仙。
(十一)
风残待尽春华逝，瘦墨摹峰几度寒。
功得世间花鸟草，尚未学成己暮年。 https://t.cn/RLGvHmi
(一)
姹紫嫣红春意深，几多情思听瑶琴。
能解和鸣弦上语，人生喜得遇知音。
<赞虞美人>
(二)
藏羞垂笑胭脂浓，潋滟娇滴暗含情。
春来雨润风带露，倩影妖娆俏玲珑。
<赞虞姬>
(三)
绝唱千秋著殊荣，秉灯舞歌青锋横。
甘舍余欢宽君懊，烈血换得虞美红。
(四)
四面楚歌马啸风，虞欹幽恨对重瞳。
黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中。
﹤赞秋荷>
(五)
青荷出水秋意浓，撑舟採莲叶下藏。
霓裳摇影惊玉鹭，醉墨丹青疏毫忙。
<赞雪灯﹥
元宵十五夜通明，盏盏烟火相映红。
年年有余民炫舞，赏雪赏月赏龙灯。
<瞻儒塑>
(六)
圣塑巍巍几千秋，留得清名各风流。
能蓄一丝儒道气，此生何愧枉日头。
(七)
半醉朝阳半醉诗，诗结多少挚相识？
识得红尘黄粱梦，梦醉幡然满泪诗。
(八)
投意坦诚休揣摩，池畔兴笔走蛇龙。
圣前清风浊气远，人海往来君子多。
(九)
晨浴曦照晚吟诗，古贤宋词惭少知，
老朽村蓠寒一介，塗鸦耗墨已成痴。
(十)
闲墨伴月赋婉篇，曹全碑篆实难攀。
幸傍瑶池琼玉露，何人不羡笔中仙。
(十一)
风残待尽春华逝，瘦墨摹峰几度寒。
功得世间花鸟草，尚未学成己暮年。 https://t.cn/RLGvHmi
【一本书的后记】
有人问我：你写下如此令人沮丧和消沉的东西，是何居心？意欲何为？——我无言以对，实在拿不出任何冠冕堂皇的自夸之词来搪塞，过后暗忖，自知绝非出于什么“忧世忧民”的古道热肠，而纯粹是某种天然人格或天然思绪的流淌而已。
为此，……，下面就算是我的歉言吧。
首先，我得说明，这个世界不会因为你的忧患而改變，也不会因为你的糊塗而自安，它该如何运行，全不与你个人的情致或情操相干，正如老子说：“天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗。”说到底，个人甚至圣人都不过是宇宙苍穹之下一介昏眼朦朧的过客或看客，哪有资格来杞人忧天？倒不如索性将渺渺人生视为一路景观，将纷紛哲思视為一抹霞光，然后怡然独醉或独醒，悠游之余，或者还会像庄子那样生出剝一番“御风而行，顺道沉浮”的逍遙之樂，也未可知。
其次，我也奉劝诸位，千万不要生出什麼“救民于水火”之类的责任心，历史证明，这类瞎操心大多只能给本来就不平和的世界添亂罢了。依我看，大家还是去学学那位麻木不仁的杨朱为妥，他仅有一句名言传世：“拔一毛而利天下，不为也”。孟子听不明白，斥其自私“为我”，却被列子作了深刻的注解：“损一毫利天下而不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。须知这世道就是让那些忧國憂民的圣贤或匹夫们给弄糟了，他們动不动就立誓要去慷慨牺牲，结果终於连这世界仅存的少许安宁也随他們一起葬送了。
最后，万一你的悲情总是無法打消，我看也未必全事坏事，因為，樂觀使人轻飄，悲觀使人深沉。而且，只有在相对偏于沉郁的心境下，人的理智和决策状態才会发挥至最佳境界，……据之说：悲觀者决策正確率较之樂觀者高出70%以上，是谓“抑郁型现實主义”。另外，还有一层更重要的意义，那就是，悲觀本身表明你已經对自身的处境有了某种程度的理解，而这种理解是大有益处的，正如斯宾格勒所言：“愿意的人命運领着他走，不愿意的人命運拖着他走。”
我想，被拖着走总不会太舒坦吧，于是看来大抵还是偏向消沉和明智一點兒的好。
2009.5.20
【“文明”就是人类的灯蛾之火。】
【“文明史”就是一部人祸逐步取代天灾的悲情史。】
【“文明成就”，言以蔽之，把任何事情都越解决越多，也越解决越糟。】
【“文明的意义”，质言之，让人类这個至弱载体以滑稽的灵慧方式为自然衰变进程作最后一笔注脚。】
……
有人问我：你写下如此令人沮丧和消沉的东西，是何居心？意欲何为？——我无言以对，实在拿不出任何冠冕堂皇的自夸之词来搪塞，过后暗忖，自知绝非出于什么“忧世忧民”的古道热肠，而纯粹是某种天然人格或天然思绪的流淌而已。
为此，……，下面就算是我的歉言吧。
首先，我得说明，这个世界不会因为你的忧患而改變，也不会因为你的糊塗而自安，它该如何运行，全不与你个人的情致或情操相干，正如老子说：“天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗。”说到底，个人甚至圣人都不过是宇宙苍穹之下一介昏眼朦朧的过客或看客，哪有资格来杞人忧天？倒不如索性将渺渺人生视为一路景观，将纷紛哲思视為一抹霞光，然后怡然独醉或独醒，悠游之余，或者还会像庄子那样生出剝一番“御风而行，顺道沉浮”的逍遙之樂，也未可知。
其次，我也奉劝诸位，千万不要生出什麼“救民于水火”之类的责任心，历史证明，这类瞎操心大多只能给本来就不平和的世界添亂罢了。依我看，大家还是去学学那位麻木不仁的杨朱为妥，他仅有一句名言传世：“拔一毛而利天下，不为也”。孟子听不明白，斥其自私“为我”，却被列子作了深刻的注解：“损一毫利天下而不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。须知这世道就是让那些忧國憂民的圣贤或匹夫们给弄糟了，他們动不动就立誓要去慷慨牺牲，结果终於连这世界仅存的少许安宁也随他們一起葬送了。
最后，万一你的悲情总是無法打消，我看也未必全事坏事，因為，樂觀使人轻飄，悲觀使人深沉。而且，只有在相对偏于沉郁的心境下，人的理智和决策状態才会发挥至最佳境界，……据之说：悲觀者决策正確率较之樂觀者高出70%以上，是谓“抑郁型现實主义”。另外，还有一层更重要的意义，那就是，悲觀本身表明你已經对自身的处境有了某种程度的理解，而这种理解是大有益处的，正如斯宾格勒所言：“愿意的人命運领着他走，不愿意的人命運拖着他走。”
我想，被拖着走总不会太舒坦吧，于是看来大抵还是偏向消沉和明智一點兒的好。
2009.5.20
【“文明”就是人类的灯蛾之火。】
【“文明史”就是一部人祸逐步取代天灾的悲情史。】
【“文明成就”，言以蔽之，把任何事情都越解决越多，也越解决越糟。】
【“文明的意义”，质言之，让人类这個至弱载体以滑稽的灵慧方式为自然衰变进程作最后一笔注脚。】
……
《醒世警言》新说
易墨山人撰
疫情之扰,惶惶不安于俗世,众人闭户于宅数十日,皆以烦躁、惊悸而心生怨矣.然,日近所封之地几处解禁,则有无知之人,误为病毒纾解,心存松懈,更抱侥幸,将久闭之门轻启,踏足于市井、放飞于旷野。
列位尊驾,稍安勿躁,当须谨记于心、慎于行止.《吕氏春秋•季春纪》载：“季春行夏令，则民多疾疫”。此次疫情,犹如蝗虫肆虐,旷古未闻,今之得以初见。正值春行夏令,此消彼长,乃疫更甚其之恶也.然,吾等众生,避之唯恐不及,何来解禁之乐乎?
愚庸一介在此奉言,还须紧闭门户,居于院、宅于所,借此闲散,莫不如亲于斯、乐于聚而叙天伦;烹饪佳肴, 尽享天物之赐;举樽邀月, 效古人微醉而赋诗几语;置案几沸水沏茶,品天地之甘露;秉烛夜读,知晓古今之兴衰;泼墨涂鸦,以抒心中之寄怀,岂不快哉! https://t.cn/EGc2DE2
易墨山人撰
疫情之扰,惶惶不安于俗世,众人闭户于宅数十日,皆以烦躁、惊悸而心生怨矣.然,日近所封之地几处解禁,则有无知之人,误为病毒纾解,心存松懈,更抱侥幸,将久闭之门轻启,踏足于市井、放飞于旷野。
列位尊驾,稍安勿躁,当须谨记于心、慎于行止.《吕氏春秋•季春纪》载：“季春行夏令，则民多疾疫”。此次疫情,犹如蝗虫肆虐,旷古未闻,今之得以初见。正值春行夏令,此消彼长,乃疫更甚其之恶也.然,吾等众生,避之唯恐不及,何来解禁之乐乎?
愚庸一介在此奉言,还须紧闭门户,居于院、宅于所,借此闲散,莫不如亲于斯、乐于聚而叙天伦;烹饪佳肴, 尽享天物之赐;举樽邀月, 效古人微醉而赋诗几语;置案几沸水沏茶,品天地之甘露;秉烛夜读,知晓古今之兴衰;泼墨涂鸦,以抒心中之寄怀,岂不快哉! https://t.cn/EGc2DE2
✋热门推荐