[太阳]凡是“想要”的超过“需要”时,就是贪。若能生活简朴、减少欲望,心便不会随着物欲而起伏不定。
在佛经上,“贪”有好多不同的说法,譬如它又叫做“欲”,也就是希望、追求、渴求的意思。人到底希望什么?又渴求什么呢?人在身心的需求上,最主要的不外是贪“色、声、香、味、触”五欲,眼睛贪好看的、耳朵贪美声、鼻子贪香、舌头贪好味、身体贪接触的舒适感。总之,凡是好的都喜欢贪。
但是,人本来就不能不吃饭、不睡觉,眼睛不能不看,耳朵也不能不听。所以,贪是指我们过分的要求,就如我常跟弟子们说的:“得到需要的东西不是贪,想获得不需要的就是贪了。”实际上,人们真正的需要并不多,譬如我们睡觉只需要一个床铺,吃饭只要吃饱就够了……可是人仍然想要追求、获得很多东西,为什么人会这么贪得无厌呢?这和人的心理有关。
人的心理有一种想永远据为己有的欲望,因为一般人想要贪着的东西都是不能永远保有的,但是当拥有以后又开始担心会失去。以金钱为例,我们日常所需的花费并不多,但是一般人总是害怕得到的金钱很快就会用完,所以希望财产能够愈积愈多,以备不时之需,结果变得贪得无厌。
贪心的人就像一只爬在结满果实的桃树上的猴子,它看到满树饱满欲滴的桃子,每一颗都想吃,结果摘了一个往手里放,又摘两个夹在腋下;摘到最后,不但一颗桃子都没有吃到,还把自己累死了。人往往就是这样,被贪心带来的许多烦恼给累死了。
俗语说:“人为财死,鸟为食亡。”其实人并不仅是对财物贪着,对很多东西也都是贪得无厌地追求、争取。人和人之间很多的磨擦和不协调,也都是因此而起的。所以,贪心不仅为自己带来困扰,也会为社会、自然带来灾难。
本来人在衣、食、住、行等方面的需要并不多,如果是在个人的需要之外,为全体大众的需要考虑,这就不叫做贪,譬如希望大众能够有衣服穿、有车子坐、有房子可住,为社会众生造福,就不叫做贪。
因此,我们除了自己需要的东西以外,不可要得太多。适可而止需要智慧,最简单的方式,就是时时注意自己的起心动念,看自己到底是为自己还是为别人。
南无阿弥陀佛
在佛经上,“贪”有好多不同的说法,譬如它又叫做“欲”,也就是希望、追求、渴求的意思。人到底希望什么?又渴求什么呢?人在身心的需求上,最主要的不外是贪“色、声、香、味、触”五欲,眼睛贪好看的、耳朵贪美声、鼻子贪香、舌头贪好味、身体贪接触的舒适感。总之,凡是好的都喜欢贪。
但是,人本来就不能不吃饭、不睡觉,眼睛不能不看,耳朵也不能不听。所以,贪是指我们过分的要求,就如我常跟弟子们说的:“得到需要的东西不是贪,想获得不需要的就是贪了。”实际上,人们真正的需要并不多,譬如我们睡觉只需要一个床铺,吃饭只要吃饱就够了……可是人仍然想要追求、获得很多东西,为什么人会这么贪得无厌呢?这和人的心理有关。
人的心理有一种想永远据为己有的欲望,因为一般人想要贪着的东西都是不能永远保有的,但是当拥有以后又开始担心会失去。以金钱为例,我们日常所需的花费并不多,但是一般人总是害怕得到的金钱很快就会用完,所以希望财产能够愈积愈多,以备不时之需,结果变得贪得无厌。
贪心的人就像一只爬在结满果实的桃树上的猴子,它看到满树饱满欲滴的桃子,每一颗都想吃,结果摘了一个往手里放,又摘两个夹在腋下;摘到最后,不但一颗桃子都没有吃到,还把自己累死了。人往往就是这样,被贪心带来的许多烦恼给累死了。
俗语说:“人为财死,鸟为食亡。”其实人并不仅是对财物贪着,对很多东西也都是贪得无厌地追求、争取。人和人之间很多的磨擦和不协调,也都是因此而起的。所以,贪心不仅为自己带来困扰,也会为社会、自然带来灾难。
本来人在衣、食、住、行等方面的需要并不多,如果是在个人的需要之外,为全体大众的需要考虑,这就不叫做贪,譬如希望大众能够有衣服穿、有车子坐、有房子可住,为社会众生造福,就不叫做贪。
因此,我们除了自己需要的东西以外,不可要得太多。适可而止需要智慧,最简单的方式,就是时时注意自己的起心动念,看自己到底是为自己还是为别人。
南无阿弥陀佛
莲池大师:万历辛丑(1601)年正月初十,我随例到浴室洗浴,不小心失足滑入沸水中,从脚后跟到大腿处全被烫伤。又因治疗不得法,一直拖延两个月后才痊愈。这次汤厄虽然令我吃了不少苦头,而于痛苦之中,不断反省自己,才觉察到平日所犯的过失不少,因此生大惭愧,发菩提心。
想起平日身体没有病痛时,要走就走,要坐就坐,想睡就睡,饮食随意,谈笑随意,从来不觉得这样的生活,是人天中的大福。而我一向安享此福,何曾想到六道众生的惨状。就在我现前这一会儿安宁舒适的时间里,地狱道的众生正遭受着刀挫、火烧、臼舂、磨碾,不知经历了多少的痛苦!饿鬼道的众生,渴饮铜汁,饥食血污,不知经受了多少的痛苦!而畜生道的众生,如牛、马之类,则受着衔铁负鞍之苦;像猪、羊之属,则受刀割鼎烹之痛,也不知经受了多少的痛苦啊!即使生在世上为人,有忍受饥寒逼迫的,有服役疲劳的,有疾病缠绵的,有眷属分离的,有触犯律法遭刑罚惩治的,有被监禁在牢狱的,有遭朝廷强征苛税直至困乏不堪的,又有水溺火焚而死的,有被蛇螫虎啮而死的,有含冤负屈而死的,这种种痛苦不知有多少,而我以前都没有想到啊。
自今以后,只要我能得片刻的安乐,即当念及六道中有无数的众生正在受苦受难,急待救拔,由是摄心正意,愿早成道果,广度有情,使一切众生同生净土,得不退转。倘若刹那恣意懈怠,如何能上报佛恩,下酬信施呢?我应该经常这样勉励自己。
我平日论到病中要怎样做工夫的问题,也知道当学毕陵伽婆蹉所谓“纯觉遗身”的忘我境界;
也知道当学马祖道一法师所谓“有不病者”的超然物外的工夫;
也知道当学永嘉法师所谓“纵遇风刀常坦坦,假饶毒药也闲闲”的从容态度;
也知道当学僧肇法师所谓“四大本空,五蕴非有”的那种视死如归的精神。
及至失足被沸水烫伤后,把以上方法一一拿来运用,结果全无效验。
痛觉明明在身,谁能遗忘得了这个识身?
我今正受着病苦的折磨,谁能当作是那不病的人?
烫伤之处痛如锋刀毒药切于肌肤,谁还能装成坦坦闲闲的人?
当此之时,四大五蕴实实在在就是我的身体,我也实实在在为这身体所累,谁能说是本空非有呢?
这才知道我平日那些空谈的理论,用在这病苦时刻全都无济于事。如果没有高深的定力,只有屈服于死神的来临。可见那些口头三昧,只能拿来欺瞒自己罢了。想到这些,怎能不自勉在真实处用功呢?
伤足自规:
明朝万历辛丑年正月初十,莲池法师随例到浴堂沐浴,不小心失足滑入热水釜中,从脚后跟到大腿处被严重烫伤,据他自己在笔记中说:“俄而蹈沸釜中,几死矣!其得生者,幸也,龙天救之也。夫为时刹那耳,而死生系焉。命在呼吸,岂不诚然乎哉?”
后又因治疗不得法,一直拖延两个月才痊愈。在此期间,他写了“伤足自规”四条如下:
一、自今已往,得一时筋骨轻安,行坐随意,即当思及六道众生苦恼,一心正念。
二、自今已往,虽有人恶骂加我者,非言谤我者,乃至批我颊者,唾我面者,悉顺受之,一心正念。
三、自今已往,虽有人忘恩背去者,恩反仇报者,悉顺受之,一心正念。
四、自今已往,虽有使令不如命者,承值不如法者,或以正语,或以巽语,随宜而施,不可则已,勿起瞋恚,一心正念。
《自警》七条:
先民有言:禹惜寸阴,至于众人,当惜分阴。我今衰残,奚啻惜分,一弹指顷,毋杂用心。
毋杂用心者,谓本参正念外,才起一念杂想,即便扫除,摄归正念。不可时刻延捱。今略开七事,真为生死出家,直欲一生了办,务力守之,时时自警。
一、不得蓄资财,造房屋,买田地,置一切精致好物。即经像等,传自太古,出自名家,皆勿留恋,一心正念。
二、不得作种种非紧要福德缘事,姑俟他日大事已明,作之未晚。今且权置万行门,一心正念。
三、不得于好色起贪爱心,于好味等起贪爱心,于好言赞誉我者起贪爱心。不得于恶色起瞋恼心,于恶味等起瞋恼心,于恶言讥毁我者,恶口骂辱我者,恶拳捶打我者,种种拂逆我者,起瞋恼心。乃至过去事或顺或违,未来事或顺或违,皆悉屏绝,坚壁固守,一心正念。
四、不得吟作诗文,书写真草,题贴对联。修饰尺牍,泛览外书,议论他人得失长短,乃至教凭臆见而高心著述,禅未悟彻而妄意拈评,缄口结舌,一心正念。
五、不得交结亲朋,应赴请召,游山玩景,杂话闲谈,凡种种世谛中事,除理所当为决不可已者,余悉休罢,一心正念。
六、不得贪著放逸,恣纵睡眠,大事未明,捍劳忍苦,一心正念。
七、不得与世人竞才竞能,争名争势,未得言得,未证言证,诳称知识,妄自尊高,惟应执卑守愚,终身居学地而自锻炼,常精常进,一心正念。
想起平日身体没有病痛时,要走就走,要坐就坐,想睡就睡,饮食随意,谈笑随意,从来不觉得这样的生活,是人天中的大福。而我一向安享此福,何曾想到六道众生的惨状。就在我现前这一会儿安宁舒适的时间里,地狱道的众生正遭受着刀挫、火烧、臼舂、磨碾,不知经历了多少的痛苦!饿鬼道的众生,渴饮铜汁,饥食血污,不知经受了多少的痛苦!而畜生道的众生,如牛、马之类,则受着衔铁负鞍之苦;像猪、羊之属,则受刀割鼎烹之痛,也不知经受了多少的痛苦啊!即使生在世上为人,有忍受饥寒逼迫的,有服役疲劳的,有疾病缠绵的,有眷属分离的,有触犯律法遭刑罚惩治的,有被监禁在牢狱的,有遭朝廷强征苛税直至困乏不堪的,又有水溺火焚而死的,有被蛇螫虎啮而死的,有含冤负屈而死的,这种种痛苦不知有多少,而我以前都没有想到啊。
自今以后,只要我能得片刻的安乐,即当念及六道中有无数的众生正在受苦受难,急待救拔,由是摄心正意,愿早成道果,广度有情,使一切众生同生净土,得不退转。倘若刹那恣意懈怠,如何能上报佛恩,下酬信施呢?我应该经常这样勉励自己。
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也知道当学马祖道一法师所谓“有不病者”的超然物外的工夫;
也知道当学永嘉法师所谓“纵遇风刀常坦坦,假饶毒药也闲闲”的从容态度;
也知道当学僧肇法师所谓“四大本空,五蕴非有”的那种视死如归的精神。
及至失足被沸水烫伤后,把以上方法一一拿来运用,结果全无效验。
痛觉明明在身,谁能遗忘得了这个识身?
我今正受着病苦的折磨,谁能当作是那不病的人?
烫伤之处痛如锋刀毒药切于肌肤,谁还能装成坦坦闲闲的人?
当此之时,四大五蕴实实在在就是我的身体,我也实实在在为这身体所累,谁能说是本空非有呢?
这才知道我平日那些空谈的理论,用在这病苦时刻全都无济于事。如果没有高深的定力,只有屈服于死神的来临。可见那些口头三昧,只能拿来欺瞒自己罢了。想到这些,怎能不自勉在真实处用功呢?
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明朝万历辛丑年正月初十,莲池法师随例到浴堂沐浴,不小心失足滑入热水釜中,从脚后跟到大腿处被严重烫伤,据他自己在笔记中说:“俄而蹈沸釜中,几死矣!其得生者,幸也,龙天救之也。夫为时刹那耳,而死生系焉。命在呼吸,岂不诚然乎哉?”
后又因治疗不得法,一直拖延两个月才痊愈。在此期间,他写了“伤足自规”四条如下:
一、自今已往,得一时筋骨轻安,行坐随意,即当思及六道众生苦恼,一心正念。
二、自今已往,虽有人恶骂加我者,非言谤我者,乃至批我颊者,唾我面者,悉顺受之,一心正念。
三、自今已往,虽有人忘恩背去者,恩反仇报者,悉顺受之,一心正念。
四、自今已往,虽有使令不如命者,承值不如法者,或以正语,或以巽语,随宜而施,不可则已,勿起瞋恚,一心正念。
《自警》七条:
先民有言:禹惜寸阴,至于众人,当惜分阴。我今衰残,奚啻惜分,一弹指顷,毋杂用心。
毋杂用心者,谓本参正念外,才起一念杂想,即便扫除,摄归正念。不可时刻延捱。今略开七事,真为生死出家,直欲一生了办,务力守之,时时自警。
一、不得蓄资财,造房屋,买田地,置一切精致好物。即经像等,传自太古,出自名家,皆勿留恋,一心正念。
二、不得作种种非紧要福德缘事,姑俟他日大事已明,作之未晚。今且权置万行门,一心正念。
三、不得于好色起贪爱心,于好味等起贪爱心,于好言赞誉我者起贪爱心。不得于恶色起瞋恼心,于恶味等起瞋恼心,于恶言讥毁我者,恶口骂辱我者,恶拳捶打我者,种种拂逆我者,起瞋恼心。乃至过去事或顺或违,未来事或顺或违,皆悉屏绝,坚壁固守,一心正念。
四、不得吟作诗文,书写真草,题贴对联。修饰尺牍,泛览外书,议论他人得失长短,乃至教凭臆见而高心著述,禅未悟彻而妄意拈评,缄口结舌,一心正念。
五、不得交结亲朋,应赴请召,游山玩景,杂话闲谈,凡种种世谛中事,除理所当为决不可已者,余悉休罢,一心正念。
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黑松露虾饺: 饺皮超Q,虾一贯很大只新鲜
掸掸汤包: 好难得在香港吃到小笼啊啊(激动
海胆蟹肉春卷: 好味,海胆完全没有腥味耶
鹅肝桂花燻溏心蛋: 十分好味(来自对溏心蛋的执念
鱼香脆茄子: 虽然是厨师推荐可是感觉一般诶,茄子味很少,感觉不抵食
干烧四季豆: 中规中矩(好久没吃蔬菜了感动
香芒流心脆杏卷: 对于芒果控十分好味
脆皮猪手: 是waiter推荐两遍才点的,份量超级大,猪手皮很脆很香,肉质鲜嫩(木有照[白眼]
茶水: 普洱(dim sum标配欧,嘻嘻
环境:
服务:
好味:
颜值:
- 对于两人晚餐,ummm似乎……多了(来自一个食量大的女生,捂脸 https://t.cn/z8AbCKc
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