【南怀瑾先生:认清自心,才好修行】
“所以者何。须菩提。
过去心不可得。
现在心不可得。
未来心不可得。”
前面这一节的结论,是佛自己提出来心的问题,由眼见到心。
他的结论一切都不是心,众生一切的心都在变化中,像时间一样,像物理世界一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的;所以“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。
我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。
这个现象是不可得的,一切感觉、知觉,都是如此。
可是一切众生不了解这个道理,拚命想在一个不可得的三心中,过去现在未来,把它停留住,想把它把握住。
因此,在座许多学佛的同学们要特别注意,你要想打坐把心定住,那还是犯这个错误。
当你盘腿上坐的时候,想定住的那一个心,跟着你的腿一盘已经跑掉了,哪里可以保留啊!
说我这一坐坐得很清净,唉呀!下坐就没有了!
告诉你过去不可得,
现在不可得,
未来不可得嘛!
谁要你保持清净?清净也不可得嘛!
烦恼也不可得,不可得的也不可得。
那怎么得啊?
不可得的当中就是这么得,就是那么平实。
有一般人解释《金刚经》,说般若是讲空,因此不可得,就把它看得很悲观。
空,因为不可得,所以不是空,它非空,它不断地来呀!
所以佛说世界上一切都是有为法,有为法都不实在。
但是有为法,体是无为,用是有为。
所以我们想在有为法中,求无为之道,是背道而驰;因此一切修持都是无用。
并不是把有为法切断了以后,才能证道;有为法,本来都在无为中,所以无为之道,就在有为现象中观察,观察清楚才能见道。
有为法生生不已,所以有为不可限,生灭不可灭。
如果认为把生灭心断灭了就可以证道,那都是邪见,不是真正的佛法。
所谓缘起性空,性空缘起的道理,就在这个地方。
这是《金刚经》中心的中心,也是一切人要悟道中心的中心;这一点搞不清楚,往往把整个的佛法变成邪见,变成了断见的空,就与唯物哲学的思想一样,把空当成了没有,那可不是佛法!
佛讲过去心不可得,并没有说过去心没有了,佛没有这样讲吧?对不对?
佛说过去心不可得,“不可”是一种方法上的推断,他并没有说过去心不“能”得,现在心不能得,未来心不能得。
这一字之差,差得很远,可是我们后世研究佛学,把不可得观念认为是不能得,真是大错而特错。
所以啊,佛说过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,是叫你不要在这个现象界里,去求无上阿耨多罗三藐三菩提,求无上的道心,因为现象三心都在变化。
高明的法师们、大师们,接引众生往往用三心切断的方法,使你了解初步的空性,把不可得的过去心去掉,把没有来的未来心挡住,就在现在心,当下即是。
当下即是又是一个什么?可不是空啊!也不是有!你要认清楚才行;要先认清自己的心,才好修道。
——南怀瑾先生《金刚经说什么》
(南懷瑾先生 南師如是說)
(配图/编辑:文文庙)
“所以者何。须菩提。
过去心不可得。
现在心不可得。
未来心不可得。”
前面这一节的结论,是佛自己提出来心的问题,由眼见到心。
他的结论一切都不是心,众生一切的心都在变化中,像时间一样,像物理世界一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的;所以“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。
我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。
这个现象是不可得的,一切感觉、知觉,都是如此。
可是一切众生不了解这个道理,拚命想在一个不可得的三心中,过去现在未来,把它停留住,想把它把握住。
因此,在座许多学佛的同学们要特别注意,你要想打坐把心定住,那还是犯这个错误。
当你盘腿上坐的时候,想定住的那一个心,跟着你的腿一盘已经跑掉了,哪里可以保留啊!
说我这一坐坐得很清净,唉呀!下坐就没有了!
告诉你过去不可得,
现在不可得,
未来不可得嘛!
谁要你保持清净?清净也不可得嘛!
烦恼也不可得,不可得的也不可得。
那怎么得啊?
不可得的当中就是这么得,就是那么平实。
有一般人解释《金刚经》,说般若是讲空,因此不可得,就把它看得很悲观。
空,因为不可得,所以不是空,它非空,它不断地来呀!
所以佛说世界上一切都是有为法,有为法都不实在。
但是有为法,体是无为,用是有为。
所以我们想在有为法中,求无为之道,是背道而驰;因此一切修持都是无用。
并不是把有为法切断了以后,才能证道;有为法,本来都在无为中,所以无为之道,就在有为现象中观察,观察清楚才能见道。
有为法生生不已,所以有为不可限,生灭不可灭。
如果认为把生灭心断灭了就可以证道,那都是邪见,不是真正的佛法。
所谓缘起性空,性空缘起的道理,就在这个地方。
这是《金刚经》中心的中心,也是一切人要悟道中心的中心;这一点搞不清楚,往往把整个的佛法变成邪见,变成了断见的空,就与唯物哲学的思想一样,把空当成了没有,那可不是佛法!
佛讲过去心不可得,并没有说过去心没有了,佛没有这样讲吧?对不对?
佛说过去心不可得,“不可”是一种方法上的推断,他并没有说过去心不“能”得,现在心不能得,未来心不能得。
这一字之差,差得很远,可是我们后世研究佛学,把不可得观念认为是不能得,真是大错而特错。
所以啊,佛说过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,是叫你不要在这个现象界里,去求无上阿耨多罗三藐三菩提,求无上的道心,因为现象三心都在变化。
高明的法师们、大师们,接引众生往往用三心切断的方法,使你了解初步的空性,把不可得的过去心去掉,把没有来的未来心挡住,就在现在心,当下即是。
当下即是又是一个什么?可不是空啊!也不是有!你要认清楚才行;要先认清自己的心,才好修道。
——南怀瑾先生《金刚经说什么》
(南懷瑾先生 南師如是說)
(配图/编辑:文文庙)
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唯物辩证法认为,事物是普遍联系的,事物及事物各要素相互影响、相互制约,整个世界是相互联系的整体,也是相互作用的系统。坚持唯物辩证法,就要从客观事物的内在联系去把握事物,去认识问题、处理问题。协调发展,就要找出短板,在补齐短板上多用力,通过补齐短板挖掘发展潜力、增强发展后劲。
唯物辩证法认为,事物是普遍联系的,事物及事物各要素相互影响、相互制约,整个世界是相互联系的整体,也是相互作用的系统。坚持唯物辩证法,就要从客观事物的内在联系去把握事物,去认识问题、处理问题。协调发展,就要找出短板,在补齐短板上多用力,通过补齐短板挖掘发展潜力、增强发展后劲。
你眼中有星海浩渺,山河千里,而我眼中有你我这一生都是坚定不移的唯物主义者,唯有你我希望有来生你就这么蹦蹦跳跳一路撒着小星星地跑进我的心里了你是我众所周知不言而喻的私心,是我这一生只会遇见一次的惊喜✨我知道这世界没有想象的好,终有一日你衰老我病亡,但我终究要感谢命运,不管它如何待我,至少让我遇见了你我对你并无所企图,如果非要说我对你有企图,今生无非是图你幸福和你,今年、明年、年年!这么多人,这么大的世界,你我相遇,真好星星掉进海里 糖果掉进梦里 而你掉进我心里有一天,当你走过蔓草荒烟,我便在那里向你轻声呼喊,以风声,以水响自从喜欢你,我就脱离了地心引力,因为我的重心变成了你眼里是你,心里也是你,后来我的眼里就有了星星⭐⭐⭐⭐善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余
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