寄语烈日晴天@烈日-晴天

晴天网友认为jgss园区有大村益次郎像，所以在园区旅游也是有罪的。怀着好奇心和不要做无知之人的心情，我到网上查相关资料，我知道百度有时候误导过人，但不会每件事都误导吧。结果让我大跌眼镜——

大村益次郎是日本军事家，做过很多军事体制改革，成功指挥过日本国内战争，生于1824年，1869年被刺身亡。1869年，侵华战争还没发生吧。

由此，本人认为：

一、无论古今中外，一个政权的建立都依靠战争为基础，也就是伟人说的枪杆子里面出政权。日本的国内战争与中国老百姓没有关系。

二、Jgss不等于侵华战争，Jgss是一部日本军国主义历史书，供奉侵华战犯只是书中一页，我们反对的是这一页。

三、大村益次郎与侵华战争无关，我国谴责的战犯里没此人。

由此，本人想起去年夏天在讨伐张演员的狂浪中，有权威媒体说Jgss里都是鬼，用“鬼”比喻亡灵是可以的，但比喻侵华杀人魔鬼在这个园区的前提下就讲不通了，这一点我要谢谢晴天。

由此，本人想起张演员不知道园区各建筑物里的陈设物件而向公众坦诚检讨自己无知，看来晴天比他还要无知一百倍，权威媒体的工作人员也是一百倍。

由此，本人合理怀疑晴天说他查资料获得大村益次郎信息是搪塞公众质疑的谎话，因为没有资料记载大村益次郎寿命有107岁，即活到1931年侵华战争爆发。

由此，本人要重申自己一贯的观点——任何事情先要去了解知道，而后在知道的基础上再形成自己的立场和观点，不能不知道就盲目赞成或反对。知道有各种途径，书本、网络、实地参观考察都是，这种知道的途径包括所有事项，也包括Jgss。只有知道才有立场，所以白岩松说的对，姜文做得对，斩鞍是无辜的，研究历史的、研究军事的可以去参观，普通民众也可以，张演员也可以。不以参观行为而以观后观点为判断是非对错的准绳，这一点非常重要。

由此，本人强调大家要尽可能多了解相关知识，许多时候在了解的路上只要向前走一步就豁然开朗，就像我只要再去查查大村益次郎信息，就明白晴天利用人们不知道大村益次郎为何人而误导大家。黑公关和黑张人士（其实还包括官媒，我真不愿把他们并列，故以括号表示）与Jgss管理方一样，不让中国民众参观，不让大家知道，好让他们愚弄百姓，仿佛他们说什么就是什么。

最后，我要劝晴天，我肯定您是爱国的，但在这件事上爱错了地方。请扪心自问，大家是不是在帮助您提高思想认识，不要做黑公关帮凶，你们的思维框架是过去而非今天官媒的口径，识时务者为俊杰，与时俱进，衷心希望您迷途知返，回头是岸，走到正确的道路上来。

#虎牙故辞[超话]##爱护超话谈小鸦##最喜欢鸦宝的这个瞬间# 忘记是什么时候喜欢的鸦鸦了，大概是国一中单，大概是鸦鸦会为女生说话，大概鸦鸦超宠粉。当时生日过去没两天，鸦鸦在打游戏的时候bgm放到了《羽翼同行》，游戏结束之后我们说还想再听一遍，他说没有问题，然后我们就又听了一遍，特地把bgm声音调大，特地没开游戏等我们听完[悲伤][悲伤]真的哭死。前段时间为了西施酱的标真的太累了，那段时间一直以为鸦鸦是不是被西施标磨平了棱角啊，然而并不是，陆左杯让我看到了以前的鸦鸦，那个敢操作的自信鸦，那个永远会站出来的天才鸦[送花花][送花花][送花花]还是那句话，会一直见证天才鸦故事的续写[鲜花]

#不可辜负的美食# 觉非所明】，注意从这里开始，『觉非所明』到下面的『故有水轮，含十方界』，这里有168个字，这是师父根据自己的观照，把它说为《楞严经》的基础、精华。在前面从『汝称觉明，为复性明』，这叫开堂白，从后面『故有水轮，含十方界』往后还有一大段，叫后续，也很重要，把头、把尾、把中间连贯起来好好地观照，我们因此而大开智慧，所以168个字从『觉非所明』开始，这是算第一句，等于佛在这里把前面的话又来从头说起。 

 

【觉非所明】。

『觉』就是我们真心本觉，就是我们的大光明，我们的大光明无形无相、如如不动、不生不灭，可是它本来具足一切的万法，一切的万法包括动相、静相、有相，注意我们在这里是按照通教别教的说法把这个『觉』说为空如来藏、真空；现在不讲圆教的说法，讲圆教的说法要把我们讲糊涂了，因为这是方便引导。『非所明』，所明就是前面讲的『明觉』，就是讲的『生相无明』，要把它分开。 

 

【因明立所】。

这个『明』就是我们的『生相无明』，一定要明白，生相无明也好，后来的什么什么枝末无明也好，都是我们心里本来的性具功德，怎么『因明立所』呢？既然我们有了生相无明，生相无明它已有一种能动的能，既然有了，它稍微不慎，是不是就要崭露头角啊？是不是？我们可以想象，生相无明没有变现之前就是真空，寂然，如如不动，只要有它，是不是时时可能要惹祸啊？要明白这个道理。就是因为这个生相无明，它动一下念，比如动一下念，我这个真心本来面目到底怎么回事啊，是不是？怎么在这按兵不动啊，是不是？这个意思啊，就是『因明立所』。立的这个『所』就是在三细无明里面的第一个无明，叫「业相无明」。所以这个「业相无明」跟「生相无明」很难把它区别，我们一般地「把生相无明说为因，把业相无明说为果；把生相无明说为能，把业相无明说为所」。在某种意义上，这个生相无明也就是业相无明，但它作为一个次第，我们心细一点就能把它分别清楚。这个「生相无明就是第一个念」，我们心里动了一个念，也就是说业相无明应运而生。 

 

【所既妄立，生汝妄能】。

『所既妄立』就是讲业相无明，既然已经妄现，注意啊，这个『妄立』和『生』都不可以解释为『生』，都是解释为『现』，这是翻译《楞严经》用字方面的这种错误，我们已经解释了。因为房融宰相他不懂得佛法，般剌密帝大师又不懂得汉语，双方之间没有办法相互来印证来考察。说不懂还懂一点，所以这个『生』和『立』，祖师大德解释的时候，都是讲「带出」或「现出」，怎么带出和现出呢？生相无明也好，业相无明也好，转相无明也好，是不是都是我们的真心本来面目啊？它有没有谁生谁啊？没有啊。它随缘自己在变现，这就是好玩，这一点非常非常重要。那有了第一念以后，我们按照世间法的逻辑推理，愁不愁有第二念、第三念啊？所以第一念动了一下子以后，大家注意，会造成什么情况呢？原来无形无相的真空从此出现了有形有相的虚空，有了一个业相无明。这个业相无明，就自己站到自己的对立面。